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- 从古典小品文看“儒道互补”
- 作者： 暂无 来源： 中国人民大学学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 小品文 文学品格 儒道互补 心理结构
- 描述： 儒道互补是两千多年来贯穿中国思想文化的一条基本线索。儒、道两家尽管理论侧重点和进路有所不同,但终极目标是相通的,由此形成了彼此之间互为补充的独特文化形态。就小品文而言,无论是创作主体的心理结构抑或作品的文学品格,都明显受到此种文化形态的深刻影响。
- 终南儒释道互补的和合文化
- 作者： 暂无 来源： 人民论坛 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化 终南文化 儒释道 和合文化 心理结构
- 描述： 终南山地带作为十三朝古都京畿,为儒释道文化的互补和合提供了天然环境。从西周建都于终南山北麓,至秦汉、隋唐时期,是终南文化融汇儒、佛、道等各家学说,充分发展、并确立自己作为中国传统主流文化地位的重要时期。终南儒释道之互补和合,概括起来,主要体现在终南山优越的地理位置、朝廷的政策基础、民族的文化-心理结构、民间的生产方式和民众的处世方式等方面,彰显出中华传统文化的博大精深与兼容并蓄。
- 论《水浒传》人物：宋江之形象
- 作者： 暂无 来源： 管理学家 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 水浒传 侠文化 儒文化 理性血性 心理结构
- 描述： 《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文化内涵,大体而言,儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干.基于理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化,既矛盾又统一地存在于宋江等主要人物身上,使个体的心理结构呈现为一种血性与理性相互交织的秩序.这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态.
- 血性与理性交织的秩序——论《水浒传》的儒、侠文化形态
- 作者： 暂无 来源： 十堰职业技术学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 水浒传 血性 侠文化 儒文化 理性 心理结构
- 描述： 《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文化内涵，大体而言．儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干。基于理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化，既矛盾又统一地存在于宋江等主要人物身上，使个体的心理结构呈现为一种血性与理性相互交织的秩序。这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态。
- 浅论中国文化本体对戏剧的影响
- 作者： 暂无 来源： 大观周刊 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国文化 戏剧 工作者 大系统 人本主义 本体论 心理结构
- 描述： 关于中国文化本体及其核心问题，近来思想理论界提出了种种说法。有人主张儒、道互补的道德本体论；有人认为是一个以人本主义的出发点，将天人、身心、情理、四教等矛盾对立体统一起来的大系统；也有人提出除了儒、道而外，法家及佛教思想对中国文化的深刻的影响也不可忽视。
- 血性与理性交织的秩序
- 作者： 暂无 来源： 十堰职业技术学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 水浒传 血性 侠文化 儒文化 理性 心理结构
- 描述： 《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文化内涵,大体而言,儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干。基于理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化,既矛盾又统一地存在于宋江等主要人物身上,使个体的心理结构呈现为一种血性与理性相互交织的秩序。这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态。
- 明清大理僧人类型及其心态
- 作者： 暂无 来源： 云南师范大学哲学社会科学学报 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教史 惟旧型 超脱型 儒释参半型 僧人类型 心理结构
- 描述： 本文通过对诸多僧人人格群像的分析,认为明清大理僧人的类型和心态是多种多样的。政治土的“惟旧”与“超脱”,经济生活中的“有业”与“无业”,文化界定上的“儒释参半”,都共同给明清大理社会的政治、经济、文化性格以不同程度的影响。
- 如何培养学生的语感
- 作者： 暂无 来源： 科学咨询 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 学生 语文教学 象形文字 分词连写 培养 文化背景 语言文字 心理结构
- 描述： 一、对"在语文教学中,尤其要重视培养良好的语感和整体把握的能力"这一新理念的理解汉语言文字特别具有灵性.作为象形文字的汉字,以形表义、形神兼备.以汉字为载体的汉语,重意会不重规则,没有分词连写,少有性、数、格的区别,语言凝练但意蕴丰厚,读来抑扬顿挫、铿锵悦耳.由于汉语言文字的形象性、隐喻性、意会性和模糊性,学生学习语文,不仅要进行理性分析,尤其要重视整体感悟.学生学习母语主要靠语感.学生学习母语,因为有早已具备的口语语感做基础,有熟悉本国本民族的文化背景为条件,身处母语环境、心受母语儒染,大量的、成套的母语图式早已内化为学生的心理结构.因此,学习母语不必从系统的语言知识和语法规则入手,而应重视对语文材料的积累、感悟,培养良好的语感.
- 儒、道、佛理想人格的融合及其对国人的影响
- 作者： 暂无 来源： 江西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格体系 理想人格范型 道家 儒家理想人格 现实人格 仁义道德 理想人格 国民人格 社会理想 心理结构
- 描述： “穷则独善其身,达则兼济天”是中华民族最典型的人格特征,以它为主的理想人格成为几千年来各阶层中国人生活的楷模.但是,典型的中国文化本是各据其理,自成体系的,儒崇尚“仁”、“礼”,实行的是内圣外王的大同理想;道家则崇尚自然,宣扬虚净无为,超脱俗世;而佛家则更进一步,要求人们温灭人性,随缘而安,与世无争.其中,儒家思想在历史上又一直是占着文化的主导地位,它所设计的煌煌盛美的理想人格——圣人,理应成为国人人格的主要楷模.事实并非如此,这三家理想人格在历史长河中,经过变更,相互吸收融合,最终走到一起,形成了融三者为一,吸取各家之长的一种人格.这一理想人格深深地影响着几千年来国民人格的发展,形成一种进则儒、退则道、隐则佛,得意时建功立业,失意时亦能自善其身的一种进退从容,宠辱不惊的人格范型.这一典型人格的形成显然是三者融合所致.我们无法从儒、道、佛任何单独一家的思想中找到这样的见证.