心存事外,与时俯仰——山涛玄儒兼治研究

作者： 暂无 来源： 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 玄儒兼治   山涛   魏晋玄学   竹林七贤  

描述： 山涛作为竹林七贤之一,行为态度其实不尽符合“越名教而任自然”的竹林玄学主题,他和王戎都是投靠司马氏仕途显赫的世俗人物,代表了竹林分化的方向。他的思想出入儒道之间,积极入世行不违俗;又能奉道家平和守中政治哲学,深沉世故不失清正朴素,其玄儒并蓄的思想代表了当时部分士大夫的共同文化品格。

诡诈多端,无蹇谔之节——王戎玄儒兼治研究

作者： 暂无 来源： 沈阳师范大学学报(社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 玄儒兼治   魏晋玄学   竹林七贤   王戎  

描述： 王戎作为竹林七贤之一,其实很少受到“越名教而任自然”的竹林玄学影响,他秉承山涛入世的名士人格理想,代表了自然与名教相结合的一种实践情况。他怀儒家入世的精神而不婴事务,奉道家俭约的宗旨又广聚钱财,以其人格的二重性说明了士大大兼治玄儒的思想困境,影响了西晋时期知识分子“士无特操”的文化品格。

从情礼关系看竹林七贤的生命意识

作者： 暂无 来源： 河南教育学院学报（哲学社会科学版） 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 情礼观   生命意识   竹林七贤  

描述： 魏晋时期,儒学的思想统治开始松动,出现了儒、道、玄、佛多元文化的格局,儒家以礼制情的情礼观受到了以竹林七贤为代表的魏晋名士的冲击.同时,这一时期也是人对生命意识的觉醒时期,竹林七贤从生命价值、人生意义和生存状态等方面反思情与礼的关系,表现出了崇尚自然、尊重个性、追求精神超越和自由的生命意识.

(南朝)画像砖《竹林七贤与荣启期》何以无竹?

作者： 暂无 来源： 南京艺术学院学报（美术与设计版） 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 画像砖   东晋   竹林七贤   南朝  

描述： 竹为中国独特的文化意象.但令人困惑不解的是,以"竹林七贤"为主题的(南朝)画像砖《竹林七贤与荣启期》上竟不画竹林,通过考证,发现魏晋时"七贤"并不偏爱竹子.而是于晋宋时期,儒、道、释三教合流,才创造出中国的竹文化,由此,可以管窥中国文化创新的一段重要篇章.

竹林七贤与魏晋精神 云台山第四届竹林七贤文化国际学术研讨会论文集

作者： 张海燕   米纪文   来源： 北京：中国社会科学出版社 年份： 2013 文献类型 ： 图书 关键词： 文集   文化史   魏晋南北时代   人物研究   中国   竹林七贤   国际学术会议  

描述： 魏晋时期竹林七贤在历史上有其独特的魅力。本书探讨的内容有，竹林七贤与竹文化，魏晋皇族谱系，阮籍的生命追寻，英语世界对竹林七贤的研究，魏晋文人的道路，儒释道兼综研究等。本书是由中国社科院历史所主办的竹林七贤研讨会论文集。

中国旧文人的两种范型及奴才型的宿命：以嵇康、宋之问为例

作者： 暂无 来源： 黄河 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格类型   司马氏   宿命   士阶层   张昌宗   竹林七贤   武则天   道统   学士   宋之问  

描述： 作为中国传统文化和价值观念的阐释者、传承者的中国士阶层,其主流大体是遵循儒道学统、道统,以之培植自身人格,并支配其行藏出处的行为方式的。然而,学统、道统作为观念形态,并不具有绝对的约束力,由于意志品质、情感倾向等人格因素的个体差异,加之不同外部环境的刺激、诱导,虽说中国士子多所正道直行、挫而弥坚者。但在强权政治下

书屋絮语

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 典型意义   中古时期   刻度   人文   中国传统   精神谱系   魏晋风度   竹林七贤   知识群体   主体价值  

描述： “吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波．”王闿运这副对联常被引用，湘人言湘自有一番气概。从蛮楚之地到理学大省，湖湘文化的特质不言自明，诚谓渊源有自，绵延不绝。近代以来，得时世之运，起人物之兴，挽人杰地灵之势，延儒宗之脉，经世致用与礼义廉耻并存，波澜涌动，自成一格；究人天之际，守千年之宗，揽船山之神，复湘学之魂，成沅湘一派，古文与今文之学同兴，不输浙东、江右。“唯楚有材，于斯为盛”，当仁不让矣。谭其骧先生：“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。”此言确实。 陶澍以来，清两江总督历来为湘人之“禁脔”，曾国藩、左宗棠、曾国荃、刘坤一、魏光焘等一线而下，握权重镇、威震四方。陶澍的幕僚林则徐、魏源等则是影响中国现代观念的刀创性人物。道、咸之际崛起的湘人精英，多受陶澍之惠，湘学复兴也由此而发。毫不夸张地说，若百年近代史以湘人为中心，溯源追思，该推至陶澍处，而非后来所言的1840年鸦片战争始的。及至清末，湘人仍占据舆论主流位置，长沙时务学堂承前启后，主张维新立宪，谭嗣同、唐才常、蔡锷恰一时之选，影响深远；作为学堂教师之一的湘人熊希龄成为桥梁式的人物，后至国民总理，首开幼稚教育，后来又创建红十字会，全心尽力做慈善事业。

魏晋音乐与古琴艺术

作者： 暂无 来源： 福建论坛(社科教育版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 相和歌   儒家音乐思想   古琴艺术   儒家思想   民间音乐   竹林七贤   嵇康   声无哀乐论   知识分子   魏晋  

描述： 魏晋时期是中国音乐文化史上承秦汉、下启隋唐的重要时期,这一时期社会历史的发展以动荡割据为特点。三国建立到梁、陈灭亡的三个半世纪中,除西晋灭吴后有过短暂的统一外,我国长期处于南北分裂状态。这一时期音乐文化的发展,首先体现了民族音乐大融合的特点。汉时的相和歌辗转南北,演变为清商乐,中原音乐与西域及北狄诸乐的保存与输入形成隋唐七部乐、九部乐的雏形。音乐思想发展突破了定为一尊的儒家音乐思想的束缚,随着“玄学”的兴起,崇尚清淡之士,实现着儒、道互补的新的音乐主张,嵇康的《声无哀乐论》成为音乐美学思想的名篇。器乐创作方面,提倡受到器乐曲,从体裁到内容都更为丰富。汉时世俗音乐潮流孕育了这一时期歌舞戏的出现。乐律学的发展出现了纯律的实践成果;对“黄钟不能还原”的三分损益理论探讨,则出现了无神论律学家何承天的新律。随着音乐的发展,新的探索与实验开始活跃起来。古琴上纯律的应用,晋荀勖笛律中管口校正的应用以及宋何承天新律的提出,都是本时期律学研究的重要成就。一、音乐艺术之独立自西周以来,中国音乐几乎完全笼罩在儒家思想之下。班固《汉书.艺文志》说:“儒家者流,尽出于司徒之官。”他们本来是负责教育的,所以他们对待音乐的态度就自然而然地...

魏晋风度：闲适中的璀璨

作者： 暂无 来源： 帕米尔 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 语言能力   士族文人   彰显   魏晋风度   竹林七贤   玄学   知识分子   行为   支道林   休闲生活  

描述： 魏晋风度之中个性的彰显、思想的恣纵、行为的风雅所达到的美学高度,在中国的闲适文化中却具有永久性的意义。在中国的闲暇文化史上,魏晋风度是一道奇异的风景,当时的士族名流所张扬出的性情和行为格调的美丽,闪烁在历史的烟尘之上,一直让后世的人们心动不已。魏晋时期是一个社会动荡的时期,也是一个思想和文化异彩纷呈的时期。士族文人遭受了离乱的痛苦、政局的迭变,身逢政治的败坏和险恶,深感前途莫测,世事难为。于是在思想价值观上,援道入儒,将主张积极入世的儒学高高束起,转而投向清净无为的老庄之学。他们崇尚玄学,风行清淡,不拘礼教,率性超然,以求避乱全身。因而在越名教而任自然,

阮咸的人生——读《竹林七贤图》之六

作者： 暂无 来源： 瞭望 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 司马炎   中书令   马克思主义者   中国传统政治   阮咸   竹林七贤   以孝治天下   阮籍   竹林之游   音乐  

描述： 读《竹林七贤图》之七发在了之六的前面,是作者之错,好在不是梁山英雄排座次,颠之倒之,却也不妨。 阮咸是阮籍的侄儿。阮家是个大族,族中有穷有富。住在道北的称北阮,都是阔主儿;住在道南的称南阮,都是穷户