出入于“名教”和“自然”之间——魏晋风度与范晔《后汉书》的独特价值

作者： 暂无 来源： 理论学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 《后汉书》   范晔   魏晋风度  

描述： 南朝刘宋时期的历史学家范晔所著《后汉书》深受魏晋风度的影响,其编撰体例、历史评论以及历史撰述中的文辞之美,都与魏晋风度放达、自然、尚真的精神内涵有着内在的相通性。范晔表现在史学著述中的自觉意识是魏晋以来个体意识的觉醒在史学上的表现。范晔史学思想中的崇儒精神与魏晋风度相糅合,赋予了《后汉书》独有的史学个性。

论老庄与《兰亭序》

作者： 暂无 来源： 吉林画报(新视界) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 老庄思想   魏晋风度   《兰亭序》  

描述： 魏晋时期是中国历史上一个重要的转型期，儒释道三家碰撞融合，并逐步深入到社会的各个层面。学术、文艺等方面的成就足以证明其深刻意义。中国书法作为中国传统文化的一个重要组成部分，在此时呈现出前所未有的繁荣景象似乎也属必然。本文以王羲之《兰亭序》为依托，从不同层面进行深入分析，解读魏晋士人的人生态度，从而进一步了解老庄思想对书法所产生的重要影响。

浅谈顾恺之绘画中的魏晋社会

作者： 暂无 来源： 安徽文学(下半月) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 传神写照   儒释思想   魏晋风度   人物品藻  

描述： 顾恺之的绘画深刻地反映了魏晋南北朝时期的审美特征,他的成就是基于当时的社会风貌。魏晋风度,儒释思想以及人物品藻使顾恺之形成了传神写照的绘画理论,体现为目送鸿归,峨冠博带,宽袍大袖,飘逸秀灵之美。这正是对多灾多难,波澜壮阔的魏晋时代的反映。

从《世说新语》看刘义庆的文学思想

作者： 暂无 来源： 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 魏晋风度   刘义庆   《世说新语》   文学思想  

描述： 本文从《世说新语》的编撰体例 ,文体特征、素材的选择、人才观及鉴赏标准等多方面论述了刘义庆重道轻儒、重审美轻功利、重才情轻德行、重玄远澹淡、明秀清丽轻繁复芜杂的文学主张。

我的自述

作者： 暂无 来源： 中国艺术 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统艺术   美学特色   陆王心学   文化情境   魏晋风度  

描述： 传统艺术让我们品味庄禅精神、魏晋风度、玄儒内涵、陆王心学等不同文化情境下所形成的简远、洒脱,平坦,散淡等美学特色。赵无极的艺术及波洛克和克莱因同样是以点、线的形式因素为出发点,但是由于审美参照空间的不同,确定了它们的表现方式及目的的不同。这也正是中国书法与西方抽象艺术的不同之处。康定斯基抽象的点线组合同毕达哥拉斯一样,是在数量的

从《世说新语》看魏晋士人的生命意识

作者： 暂无 来源： 甘肃社会科学 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命意识   人的觉醒   名士   教科书   魏晋风度   《世说新语》   魏晋士人  

描述： 《世说新语》“差不多就可以看做一部名士教科书①,”它展现出的魏晋风度更是千古谈资.所谓“魏晋风度”,就是士人们以他们在生活中的种种言行展示了“人的觉醒”.而“人的觉醒”在本质上说,就是人的生命意识的觉醒.众所周知,魏晋是我国历史上十分特殊的时代.自汉末黄巾起义以来,直至隋统一中国这期间整个中国几乎完全处于分裂割据和混战之中,尽管期间出现过象晋太康年间那种短暂的繁荣景象,但很快就被八王之乱替代了.总的来说,整个魏晋时期是我国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代。统治阶级内部争权夺利,充满了虚伪、仇恨、凶杀,很多知识分子被卷进了政治旋涡,成了无谓的牺牲品。另一方面,正如宗白华先生所说的那样,汉末魏晋六朝却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代”②。动乱摧毁了儒家的一统天下,儒、道、佛几种思想得以并存,玄学得到充分的发展。正是这种特殊的时代气氛,引发了人们的思考,促成了人的觉醒。

严谨如儒 通脱如道

作者： 暂无 来源： 北方文学 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 职业   道家   服装   通脱   魏晋风度   着装   儒家   规范   心灵   魏晋士人  

描述： 中国的服饰类别和着装状态发展到现在已经是五花八门、千奇百怪了。以服饰推究人事,站在孔子一派的立场上,肯定会得出"世风日下"的结论。世风如何,姑且不论,从着装推究人的精神状态应该是有科学性的。纷繁的着装我想至少可以归入两个流派,一是通脱自然派,一是严谨整肃派。通脱派容易表现个性色彩,往往不拘小节,率性自然,他们不讲场合,胡穿乱戴,出奇制胜,有可能引导新的着装趋势。严谨派则乐于表现共性,严格遵守社会认可的着装规范,自觉摒弃奇装异服,追求得体,看重着装与身份的对应关系。

从江湖“老枭”到《春秋》解人——我眼中的樟法先生及其志业

作者： 暂无 来源： 原道 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 大慧禅师   满口答应   千夫长   士风   魏晋风度   载师   同气相求   《原道》   自由主义者   士真  

描述： 东海余樟法先生《春秋精神》一书行将付梓,嘱予作文以序之。我念及余先生的性情肝胆,便不揣自己识浅德薄,满口答应下来。此无他,区区诚不足道,却甚愿抱着"同声相应,同气相求"之心,趁此向这位自草莽间走出的儒门大护法道一声辛苦与感佩。正道凌夷,士风销黯,似这般笔挟风雷的特立独行之士真是久违了!

书屋絮语

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 典型意义   中古时期   刻度   人文   中国传统   精神谱系   魏晋风度   竹林七贤   知识群体   主体价值  

描述： “吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波．”王闿运这副对联常被引用，湘人言湘自有一番气概。从蛮楚之地到理学大省，湖湘文化的特质不言自明，诚谓渊源有自，绵延不绝。近代以来，得时世之运，起人物之兴，挽人杰地灵之势，延儒宗之脉，经世致用与礼义廉耻并存，波澜涌动，自成一格；究人天之际，守千年之宗，揽船山之神，复湘学之魂，成沅湘一派，古文与今文之学同兴，不输浙东、江右。“唯楚有材，于斯为盛”，当仁不让矣。谭其骧先生：“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。”此言确实。 陶澍以来，清两江总督历来为湘人之“禁脔”，曾国藩、左宗棠、曾国荃、刘坤一、魏光焘等一线而下，握权重镇、威震四方。陶澍的幕僚林则徐、魏源等则是影响中国现代观念的刀创性人物。道、咸之际崛起的湘人精英，多受陶澍之惠，湘学复兴也由此而发。毫不夸张地说，若百年近代史以湘人为中心，溯源追思，该推至陶澍处，而非后来所言的1840年鸦片战争始的。及至清末，湘人仍占据舆论主流位置，长沙时务学堂承前启后，主张维新立宪，谭嗣同、唐才常、蔡锷恰一时之选，影响深远；作为学堂教师之一的湘人熊希龄成为桥梁式的人物，后至国民总理，首开幼稚教育，后来又创建红十字会，全心尽力做慈善事业。

从《世说新语》看人性的张扬

作者： 暂无 来源： 新课程研究·高等教育 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国政治   儒释道三教   精神史   人性   张扬   魏晋风度   《世说新语》   魏晋六朝  

描述： 宗白华先生在他的《论（世说新语）和晋人的美》一开篇便写道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”的确，魏晋之前的汉代在思想上儒教一统，艺术过于质朴。魏晋之后的隋唐在思想上则由儒释道三教支配，艺术过于成熟。唯有魏晋这几百年间出现了精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。这种自由解放，正是表现为对于两汉经学、谶纬经术等的外在权威的怀疑和否定，从而造就了内在人格的觉醒和追求，这便是魏晋风度的主题——人的主题。而对于这一主题的最佳概括与反映莫过于《世说新语》。