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- 走进《禅宗少林·音乐大典》
- 作者： 暂无 来源： 中州建设 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 最佳方式 水声 嵩山 禅宗 大自然 音乐 河南省
- 描述： 地处河南省境内的中岳嵩山，雄居五岳之中，嵩山风光俊秀，人杰地灵，是儒、释、道三教荟萃之地。禅宗不著文字，直指心性，讲求顿悟。音乐是表现禅境的最佳方式，这曲在嵩山峡谷中奏响的禅乐与大自然的各种声响
- 道家与儒家音乐观的“天人合一”
- 作者： 暂无 来源： 辽宁教育行政学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一 道家思想 儒家 传统文化 音乐 文化思想
- 描述： 讲天人合一必须讲到道。道家思想的天人合一是我国传统文化的传承与精华。所谓道是一种境界,也是一种空想。中国音乐的文化思想由儒到道更是一种升华的演变,把含情的音乐转变为无情。当然这里的无情并非指毫无感情
- 永儒布：用音乐触摸草原的呼吸
- 作者： 暂无 来源： 实践(思想理论版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 广播电视 呼吸 草原 内蒙古大学艺术学院 特聘教授 特殊津贴 交响乐团 音乐
- 描述： 永儒布.蒙古族著名作曲家。国家一级指挥.内蒙古广播电视艺术团终身音乐指导.内蒙古大学艺术学院特聘教授,蒙古国国家交响乐团客座指挥,享受国务院特殊津贴专家……内蒙古词作家韩冷曾这样评价永儒布:一个在枪林弹雨中舍生忘死的人,一个敢爱、敢恨、敢想、敢做的人,一个赶着牛车‘阅读’贝多芬的人,一个对民族音乐
- “命题”的意义：浅说中国文学艺术理论的某些“命题”
- 作者： 暂无 来源： 文艺争鸣 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 以物观物 文心雕龙 命题 自然之道 宇宙本体 魏晋南北朝 艺术理论 人与自然 中国文学艺术 音乐
- 描述： 我常想,中西文化的表述形式或常有不同,而这些特殊的表现形式往往包含在命题(proposition)表述之中,从中西文化命题表现的不同,或可有益于我们对两种文化的某些特点有所了解。从中国哲学说,对真、善、美虽可有多种命题的表述形式,但也许天人合一、知行合一、情景合一是一种中国式的特殊表述真、善、美的命题形式。因为,真应是讨论人与天道(自然)关系的问题,把天、人看成是
- 漫议儒、道的人论与乐论
- 作者： 暂无 来源： 南开学报(哲学社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐论 艺术行为 观念形态 民族文化 人论 民族性 古代思想家 音乐
- 描述： 音乐是人类特有的艺术行为，它源于人、表现人、作用于人，这也是中国古代思想家久已有之的共识，这意味着音乐的民族性与该民族文化中对人的看法有着密切的联系，我们所要讨论的正是作为音乐民族性观念形态的乐论与古代人论之间的关系及其影响。
- 《荀子》：恶也是推动历史进步的杠杆
- 作者： 暂无 来源： 西湖 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子 天人合一 历史进步 礼义 过学习 老师 杠杆 普通人 儒家 音乐
- 描述： 在先秦广阔的天空下，一位姓荀名况的哲学家，面对强大的孔孟儒学，发出他富有逻辑思想的不同声音，酣畅淋漓：天人可以相分（儒家天人合一），要法后王（儒家法先王），王道和霸道可以兼用（儒家倡王道，反霸道），更主要的是，他提出人性恶（儒家强调人性善），也就是说，人与生俱来都是想满足自己的欲望的。正因为人性的普遍弱点，所以，我们要以各种规章和纪律约束，用道德品格涵养，使其达到完善。因此，恶也是推动历史进步的杠杆！ 虽然荀子和儒家大唱反调，但也应该说是个善于兼收并蓄的哲学家思想家，从荀子身上，我们看到他思想的许多闪光点。
- 韩国古典舞“回娘家”
- 作者： 暂无 来源： 中华文化画报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 祭礼 舞蹈学院 舞姿 韩国人 宫廷舞蹈 中国古典舞 雅乐 表演 音乐 戏曲
- 描述： 至今。佾舞根据音乐的感觉和服饰、道具等不同,分为文舞和武舞两种。文舞伴随《保太平》曲调起舞,左手持笛状管乐器,右手持翟,舞姿柔和、婉约,是趋向于文人的舞蹈。而武舞是伴随《定大业》曲调,前四排手持木剑
- 一文钱（小粤剧）
- 作者： 暂无 来源： 南国红豆 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 秀才 县官 入口 南音 铜钱 生员 财主 喉咙 一文钱 音乐
- 描述： 人物:何贵(财主)、何妻、赵才(秀才)、县官、衙差甲、乙[古代。村边。秋风吹,黄叶落。[幕启。[音乐奏"南音"长序,赵才面带饥色,瑟缩地慢慢走上。【唱"南音"】秋风扑面似箭穿,低头无语过村前。谁晓寒儒自嗟怨,家中无米已多天。赵才
- 朱载堉的生平和著作
- 作者： 暂无 来源： 中国科技史料 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 经世致用 大发展 资本主义 著作 自然科学 十二平均律 艺术科学 生平 注重实践 音乐
- 描述： 明嘉靖到万历年间,即16世纪,在我国坚实的封建土壤中萌发了微弱的资本主义,从而造成了这个时期的自然科学和艺术科学的大发展。学者厌世儒空谈之陋习,舍章句而求实学。他们走出书斋,不事空谈,不从经典;探讨自然,调查现实,重视真知;实地考察,注重实践,经世致用。从16世纪中叶起的约一百年间,出现了象李时珍(1518—1593)、朱载堉(1536—1612)、徐光启(1562—1633)、徐霞客(1587—1641)、宋应星(1587—?)五个科学巨人,产生了如《本草纲目》、《乐律全书》、