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- 阅读沙龙 《中国古典艺术观照》：流光溢彩的梦华
- 作者： 暂无 来源： 语文新圃 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 赵建忠 还记得艾略特笔下万物瑟缩、生机寂灭的荒原吗？他写的是一个唯有幻灭绝望、令人奄奄一息的精神荒原。恐怕很少有人记得了，因为繁复、斑驳的生活让人们忘却，而且世人一般都愿意做空心人，做彼此依靠着填塞起来的稻草人，舞在沉醉中，舞在精神的荒漠中。 然而，世上也还有独清独醒者和冷眼旁观者。 停舟傍河浒，四顾尽荒原。吾友吴祚来就是一个守望在文化流域的清醒者与思想者。文化荒漠的阗寂唤起了祚来兄的古典情结，笔触伸向了深美宏约、奥妙精微的古典文化与艺术的堂奥，行文时若水流花放，时若飞鸟出林，气韵流淌，一气呵成了古典艺术的全息图像。为之作评，心惶惶兮，莫因我之庸騃误友人华章。 古典文化与艺术是中国人文知识分子化解不开的情结，在心的角隅微微震颤着，是遥忆往昔时亦真亦幻又美轮美奂的华梦，流光溢彩，情韵并美，青铜、乐舞、建筑、书法、绘画、诗篇、鸿文等等，不一而足，蔚成大观。这样驳荦的艺术盛宴难免令人目不暇接，眼花缭乱，该如何兼顾整合？《中国古典艺术观照》一书中，祚来兄以文化精神贯注其中，如链串珠，衔接起中国古典艺术的类种。 中国艺术的诞生与延续离不开中国文化发生、发展的生态场——我们世世代代栖居的这片广袤的土地，正是文明前夜的生态环境使得中西方以不同的途径跨入文明时代。中国地处温带和亚热带，自然环境优越，食物获得以采集为主、渔猎为辅，形成中国人的思维方式是用直觉领悟和移情式的想象对待外物并注人情感，使万物皆著我色，所以中国的艺术精神效法自然。《中国古典艺术观照》开篇即阐释了中国艺术以自然为本体，各门各类都崇尚自然。融注中国艺术、与自然精神相随始终的还有道德理性。儒家伦理因与政治统治合拍受到推崇，其影响力贯穿了整个古代历史，中国艺术顺理成章地打上了“和”与道德理性的儒家烙印。 祚来对中国古典艺术的观照，是一般社会史为起点，继之结合政治剖析时代文化与时代风貌，再探寻文化精神，最后落脚在特定历史时期的艺术成就．这种探本索源的追寻发挥了其专业文艺理论的特长，精彩的论断、灵动的真知灼见比比皆是，历时态中有艺术精神的流动，共时态中有艺术成果的展示，脉络分明又水乳交融，努力对历史作出一种原生态式的把握，尽量地贴近历史的实际情状，读之即令人手不释卷。 祚来是在中西对比的视域中开始对中国艺术的追溯。万载蒙昧的光阴在人类的无知无觉中倏忽而过，文明时代到来了。中国是早熟的东方国家，史前艺术的多元起源大都和生活有关，而西方一以贯之的是宗教精神。人类学认为，中国审美心理自发形成，而西方审美心理来自人为构筑和自觉反思，中国人思维方式的发展演变轨迹是人类历史的一个常态。中国文化多源于生理和心理的需要，有着深厚的生活属性与原始理性，陶器制作是为了实用，乐舞是为了怡情悦性、祭祀神祗与调和自然，我们的先人在简单、祥和中优游卒岁，又度过了几千载，我们民族的思维方式和艺术风貌已具雏形。 艺术符号中隐藏着历史的真相，从彩陶狞厉神秘的线条里，我们嗅出了浓浓的血腥味，青铜器一脉承之，人类开启了历史长河中战争频仍的端绪，“国之大事唯祀与戎”。西方虔诚祭神之时，我们的卜巫祭祖文化风生水起，显示国家权威美学的青铜器的发达正是得益于这种统治文化与祭祀文化。这一时期的礼乐文化承接三皇五帝时的乐舞文化，用权力来分配文化资源，学在官府，用道德与制度来规范，是一种注重宏大场面与文化的权力美学。这一时期，还存在着长江流域独树一帜却瑰丽无比的巫楚文化，有巫觋歌舞戏、帛画，还有难能可贵的屈子的悲剧精神。 刘再复在《传统与中国人》一书中认为，文字发明之后人类的知识和经验都在加速积累，是一个蕴着不同质的统一体。当积累达到一定程度时传统就发生分化，也就是不同的质分流，士人各执一端深入阐释就形成各家并激烈交锋。百家争鸣在本质上是中国文明自有文字以来的传统的分化与重新解释。没有统一思想的支撑，人心涣散，秦二世而亡，汉继之而立，历史到了一个文明的岔道口，初始的选择是随机的，后世的惯性却使得这种选择举足轻重，文明的主流也因这种选择而固定。儒家是这场角逐中的胜出者，在以后漫长的岁月里伴随皇权始终，贯穿人们生活始终，艺术中的神道设教逐渐降格和淡化，道德理性由此强化。秦汉雄风，这一时期是集权美学大盛时期，士大夫美学与民间美学虽有发展，却无力与之抗衡，气势恢宏的秦兵马俑、汉俑、汉石雕群及礼乐尊威的汉宫乐舞都是皇家美学的典范之作。 魏晋南北朝时期，短暂的统一后是漫长的分裂，角争日起，兼外族蛮邦入主中原，思想文化走向边缘，士大夫的诉求空间是狭窄的，以啸傲山林求全身于乱世，这一时期人性是自由的，文化也是自由的，因此艺术熠熠生辉却散点辐射难成大观，如建安之风的慷慨悲凉、竹林七贤的霁月风光、王羲之书法的飘逸绝美、顾恺之绘画的金相玉质等等等等，这一时期还有一个重大的文化现象就是佛教的东渐，使得中国人的灵魂有了委身之处，寺庙纷起，洞窟打开，给后世留下了极为宝贵的艺术财富。 到了豪迈超绝、气来、神来、情来的盛唐，我们在艺术上收获了整片森林。科举制的推行，寒门士子有了晋身之路，是历史上一次尤为重要的文化举措。皇家美学与士大夫美学齐头并进，诗篇、乐舞、建筑、雕塑、书法、绘画等艺术的分支都取得了空前绝后的艺术成就。 至宋，国家积贫积弱、崇文抑武，外起狼烟内蕴奸权，因此宋人的文化精神含蓄内敛，艺术上尔雅婉约、温煦淡远。经过前代长期外邦与中原、南朝风尚与北朝文化，儒释道三教的激荡、融合的积淀，宋代文化艺术复杂而灿烂。值得一提的是民间艺术的长足进步，说唱与讲史勃兴，杂剧南戏又异军突起。元代，异族统治中原，开拓了中国最为辽阔的版图，然而艺术成就寥落不堪。野蛮的统治者不懂中原文化，还没等到弄懂中原文明的就里，就匆匆谢幕，中原重新恢复了汉族统治。皇家美学是相对薄弱的，士大夫在被排斥和打压中混迹于民间，可以说元代是民间艺术的风头强劲，浅白俚俗的元曲大放异彩。随后南戏兴起，戏剧逐渐成长为中国艺术的主要种类之一。 至明，在某种意义上可以说中国古代的艺术形式众体兼备了，清代集其大成。中国古代的艺术愈至后世，种类愈是繁多，形式愈是复杂。不同的时期，重复的艺术形式不同的是艺术精神和时代风貌，某些艺术形式的技巧是在历史的时空中积累、变化而渐趋完善的，而另一些艺术形式，灿烂于一个特定的时代，空前绝后的达到极致后走向平庸。《中国古典艺术的观照》对这种艺术形式本体中流变给予了相当关注。 “气韵流淌的性灵之美”是《中国古典艺术观照》的副题，可见，祚来对艺术的观照在其“韵”，在文化精神与艺术精神的深度阐释，使孤立的艺术品回归时代，在时代中鲜活起来，而后带给今天的人们艺术享受，有点叔本华用艺术鉴赏摆脱人生痛苦的意味。 写至此，抬起头来眺望窗外，落日缓缓沉入山背，几只归鸟飞掠在将熄未熄的天空，建筑物的轮廓明灭在晚霞中，陶醉在古典艺术中的我现在看什么都有点艺术的味道。 （作者系天津师大教授、红学与古典文学专家）
- 文学的“主”“象”“意”审美辨析——对“言不尽意”和“立象尽意”中国古典文论观点的审美解读
- 作者： 暂无 来源： 海南广播电视大学学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： ，成为思想的有效载体。这样，“言”、“象”、“意”彼此之间就有了一定的指称关系。 关键词：文学解读；言不尽意；立象尽意 中图分类号：1 206.2 文献标识码：A 文章
- 惨烈悲壮的抗争寓言——试论阎连科《日光流年》的审美风格
- 作者： 暂无 来源： 作家·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 悲壮 寓言化 语言特色 “索源体”结构
- 描述： 阎连科是中国当代文学史上一位风格独特的作家，他的小说作品意蕴深邃、手法多变，引起了批评界的广泛关注。其长篇小说《日光流年》在内容、语言、结构三个方面，也都显示出了独特、新异的审美品格。关键词：悲壮语言特色“索源体”结构寓言化 中图分类号：I207.4文献标识码：A 从20世纪90年代中期到90年代末，阎连科以他特有的勤奋与想象力，以及对乡村生存状态的深切体恤与关注，忍着病痛写下了《耙耧山脉》、《年月日》、《日光流年》、《耙耧天歌》等一系列以“耙耧山脉”为背景的作品，这一系列作品也因此被称为“耙耧系列”，而“耙耧山脉”也成为了当下文坛上一个独特的引人关注的所在。也有论者因相近的主题意蕴，将《耙耧天歌》、《日光流年》、《年月日》这三部作品称为“抗争小说”。其中，《日光流年》又因规模宏大，文体独特，意蕴深邃而备受关注。评论家雷达曾在文中赞叹到：“即以《日光流年》而论，堪称一部奇书。”本文试以《日光流年》为研究对象，着重解析其另类独特的审美风格。 一悲壮惨烈的故事内容 文学作品的风格总是在内容与形式的有机统一中显示出来的，它是内容与形式各个要素完美融合的结果。《日光流年》的与众不同之处首先便在于它的故事内容——在耙耧山脉深处，有一个小小的三姓村，住着蓝姓、杜姓、司马姓三个家族的几十户人家。三姓村人的寿命都很短，祖祖辈辈没人能活过40岁。他们注定要被一种称为“喉堵症”的病夺去生命。i姓村几代人前仆后继地努力着、坚持着、抗争着，他们想尽一切办法，做出种种猜测，试图破译、寻觅延长寿命的秘密。司马蓝的父亲司马笑笑做村长时，带领全村老少种油菜，希望通过油菜使全村人长寿。可灾荒之年铺天盖地的蝗虫吃光了所有的庄稼，村里的人也饿死了不少…… 蓝百岁当村长时，认为要改换土地，于是领着大家挖地换土…… 司马蓝为了当上村长，领着村人一起活过40岁，不惜牺牲自己与蓝四十青梅竹马的爱情，娶了他并不喜欢的杜竹翠。他认为造成三姓村人短寿的原因是水不好，于是他号召大家修渠引水，立志将灵隐渠的水引入村里。为了筹钱坚持完成修渠引水的浩大工程，司马蓝分派蓝四十去城里出卖肉体，让自己的亲弟兄等人去烧伤医院出卖腿上的皮，结果蓝四十患上性病而死，弟弟司马虎也凶伤口感染而死。在整个修渠的过程中，还有不少青壮劳力因为种种原因而死去。然而，最后所引来的寄寓了全村人希望的灵隐渠水竟然恶臭不堪，所有的付出都付之东流！但司马蓝对此却一无所知，因为他自己也没能逃过“喉堵症”。死去时，他刚刚过完40岁的生日……一次次的希望，一次次的努力，一次次坚苦卓绝的抗争，都破灭了，失败了。三姓村人在对抗严酷的自然、对抗死亡的过程中，付出了极为惨重的心灵的、肉体的、生命的代价。 在作品中，阎连科充分调动了他的想象力，一次又一次地将i姓村人置于走投无路的绝境之中。读者也不禁一次次地惊诧、震撼于小说的残忍、离奇、恐怖与荒诞——出卖腿皮，出卖肉体，吃蚂蚱吃红土吃乌鸦，甚至吃死去的孩子，爱情的代价，生命的代价……都不足惜，只要能够活下去，活过四十岁！阎连科以他惊悚的乡村书写，给读者的心灵以猛烈的一击，挑战我们已有的阅读经验、审美感受，让人震惊于作者的写法的同时，也震惊于三姓村人艰苦卓绝、前仆后继的抗争中所迸发出的生命韧性与勇气。 《日光流年》表面看似荒诞的故事内容，其实遮掩不住其内在的深切的现实关怀。它的锋芒直指现实生活中农民所面临的生存问题，司马蓝等人竭尽全力引来的竟是一沟黑臭的渠水的悲剧正是现实生活的写照。工业污染、生活垃圾已经严重破坏、污染了乡村的生态环境和水源，农民无法正常生活和耕种，罹患各种疾病，这样的新闻我们早已屡见不鲜，甚至越来越多。所以仅从故事内容这一层面上看，《日光流年》就堪称为一部世纪末的奇书力作。 二独特新异的语言特色 在当代文学史上，汪曾祺提出了“写小说就是写语言”的著名观点，而“语不惊人死不休”也是当代作家要致力达到的一种审美效果。作为当代著名的作家，阎连科也精心地锤炼着自己的语言，体现了自觉鲜明的语言意识。在谈到小说《坚硬如水》语言上的巨大转变时，阎连科说： “大家可能不知道，我对这种语言已经着迷了十年，表达出来之后，发现语言本身就有文体的意义和内容的意义。……语言本身是一种结构，是一种文体，不再仅仅是表达故事，情节的文字。语言本身就是内容。” 在他这种自觉的语言意识的指导下，《日光流年》的语言也显示出一种深沉、凝重而又不失新异、奇诡的风格特色。 仔细分析，我们不难发现这种独特的语言风格首先来自作品中通感修辞的大量运用。所谓通感是指打破功能各异的诸感官之间的疆界，彼此发生沟通联系，并能够相互转化，进而调动人的整体感官一同来参与的全知性审美感受方式。这种方式极大地丰富了文学作品中的情感表现性。 如小说开头： “嘭的一声，司马蓝要死了。 司马蓝是村长，高寿到三十九岁，死亡哐当一下像瓦片样落到他头上，他就知道死是如期而至了。他将离开这鲜活生动的人世了、、……死就像雨淋样终年朝三姓村哗哗啦啦下，坟墓如雨后的蘑菇蓬蓬勃勃生。坟地里新土的气息，深红艳艳，从春到夏，又自秋至冬，一年四季在山梁上丁冬流淌。” 阎连科用这样一种奇特的语言紧紧攫住了读者的心，那或沉闷或响亮的声音，与浓重的深红色在读者的心头久久萦绕不去。类似的句子在作品中俯拾即是、难以计数。正如评论家雷达所说的那样： “此书之所以给人陌生感，冷硬感，还与它在语言上的陌生化大有关系。……写这样的句子作者一定很累，因为它把声、光、色、味都打通了。” 除了通感以外，夸张也是阎连科较为偏爱的一种修辞技巧，如： “司马虎没有哭唤，他脸上被痛逼出来的汗珠在阳光中血滴一样，砰砰啪啪落下来，砸在地面的行李上，行李发抖一样颤巍巍地晃。” “能听到女人们恐慌的目光在男人哭唤缝隙的走动声。……司马蓝有些心慌了，垂着的双手，汗湿淋淋如煮了一模样。” 为了筹集修渠所需的钱款，司马蓝组织青壮年到城里卖腿皮，割了皮子后的司马虎脸上滴落的汗珠竟能将行李砸得摇晃起来，这该是怎样的力度，怎样的疼痛。女人们探询恐慌的目光来来回回的扫视甚至都有了声音，一向镇静机智的司马蓝也慌了神……读这样的句子不禁叫人揪心，也不禁为其精彩独特而啧啧称奇。 从以上所列举的只言片语中，我们也能够感受到阎连科在小说中往往不是单纯地使用通感或夸张，而是将通感与夸张调和在一起，形成一种更加新颖独特的复合语言，描摹出触目惊心，荒诞、悲壮而又凝重的多重滋味。 为了营造出一种真实、厚重的乡土感觉，阎连科还大量使用了“三姓村”人的语言，如“烧火院”、“儒瓜”，“孩娃”、“命通”等等。他甚至将这些方言直接就当作某一章的内容，如第四章“冤皮生意”，第六章“人肉生意”和“败刀子”，都较为细致地解释了名词的含义或由来。通过这种方式，既巧妙地交待了故事的背景，又增添了质朴、深沉、苍凉、无奈的感觉。在句式上，阎连科也多用短句，既符合人物的特点，也增加了浓浓的乡土气息与地域色彩。 就这样，阎连科驾驭着他独特新异的“阎氏语言”，为我们讲述着耙耧山脉深处惊心动魄的故事，也将语言风格与故事内容完美地融合在一起。 三生死倒置的“索源体”结构 阎连科不仅有着自觉的语言意识，而且也表现出了自觉而强烈的文体意识。在《寻找支持——我所想到的文体》中，阎连科曾表述了这样的观点： “毫无疑问，新鲜、独到、个性的文体，会如灯塔一样，使一部作品闪闪发光。’ 而阎连科也一直追求着文体的创新，并将文体特征当作想象之外支持故事的另一重要因素。 《日光流年》这部小说想象奇特，结构也堪称一奇。它以主人公司马蓝作为贯穿始终的线索人物，却首先从司马蓝之死写起，接着写他的青少年、童年、幼年，最后写到司马蓝的出生，整个作品的叙述顺序完全将故事时间逆转倒置，而不同于局部意义上的倒叙、插叙。王一川将其命名为“索源体”。所谓索源体，就是指按时间上的逆向进程依次地倒叙故事直到显示其原初状况的文体。索源体的特征是按时间上的逆向进程来结构，依次地倒叙故事，其目的是要追索事物的原初状况。
- “涉能”民企观察站
- 作者： 暂无 来源： 能源评论 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 从2005年的“非公36条”到2010年的“新36条”，国家对民营企业从政策定位到准入领域，都经历了逐步明确，逐步开放的过程。历来遭逢坎坷的民营企业也适时地抓住了这个机遇，积极进取，大力发展。但在它们取得一系列辉煌业绩的同时，政策落实中的问题、民企自身禀赋的不足与种种客观因素也在制约着它们的进一步发展壮大，这一点在历来被国企垄断的能源行业反映得最为清楚，也最为激烈。下面介绍其中的十家民企，其兴衰成败可以看作能源民企近年发展的样本。 企业：光汇石油集团 领域：海上供油 1995年成立的深圳光汇石油集团股份有限公司，是经国家商务部批准经营成品油，专业从事石油化工产品销售、仓储及码头装卸、海上供油、海陆运输、油品保税仓储、油气勘探开发及加油站业务的民营石油企业，也是国内唯一一家具有海上供油资格的民营企业。 光汇石油目前在深圳大鹏湾拥有一、二、三期共100万立方米库容的成品油油库、20万立方米成品油公共保税库和10万吨级石油码头，同时还拥有大型油品运输船队，经营国内外油品运输航线。2009年8月，光汇与中石油集团合作开发新疆吐孜天然气项目，涉足上游开采环节。公司的目标是成为国际海上供油业务的领导者和发展成为上下游一体化的石油能源综合企业。公司成功的原因除了民企所拥有的灵活定价机制与高效的办事效率外，经验丰富的核心管理团队与广泛的人脉关系也极为重要。 企业：长联石油 领域：石油贸易 2005年6月29日，由30多家民营石油企业组成的长联石油宣布成立，以从事石油勘探开采、炼油化工、进口贸易、批零销售为主业，采取逐步扩大的模式吸纳上、中、下游民营企业加盟。长联石油成为首次改变中国大型石油公司单一国有体制的格局的民营企业，也是中国政府真正对能源行业自由开放程度的一块试验田。2005年经营资产达人民币1000亿元。 然而成立伊始，长联石油就存在着一个致命的硬伤——缺少石油行业的四大通行证（成品油批发许可证、成品油零售许可证、成品油／燃料油进口许可证以及国内矿产勘探开发许可证）。海外业务无法开展，多家加盟民企纷纷退出，当年深受各方追捧的长联石油走向失败。 企业：舟山世纪、舟山金润、浙江天禄 领域：石油储备 成立于2005年11月的舟山世纪太平洋化工有限公司，由百荣投资控股（集团）有限公司和百荣世贸商城管理有限公司共同出资组建，是集储存、中转、分拨、保税于一体的大型国际化液体石油化工仓储民企，拥有81万立方米的储油罐容、3万吨级和5万吨级的码头各一座。 舟山市金润石油转运有限公司成立于2003年12月，储油量达到160万平方米，还有三万吨级的码头一座。 浙江天禄能源有限公司成立于2007年4月，由浙江天禄石油化工有限公司、法弟国际有限公司（香港）、浙江和润实业集团有限公司、浙江成晟融资租赁有限公司共同出资兴建。 2010年6月10日，经过激烈角逐，舟山世纪、舟山金润、浙江天禄三家民营企业首获国家石油储备资格，这也是国家石油储备体系首次向民企开放。 企业：新奥集团 领域：天然气分销网络 创建于1989年的新奥集团，经过十几年的发展，从当初国内第一家从事城市管道燃气运营的民营企业已经成长为国内最大的民营能源分销企业。 新奥自1999年起不断创新商业模式，开辟了民营企业进入能源行业的有效途径。这种通过建立天然气储运网络，将天然气运输到没有长输管线的城市，解决起源问题的运作模式，也被业界成为“新奥模式”。迄今为止，新奥先后取得了60多个城市的燃气经营权，覆盖4000多万城镇人口，形成了巨大的分销网络，也成为民企利用商业模式创新进入能源行业的示范。 企业：上海证大 领域：入股天然气 创建于19 93年的上海证大投资管理有限公司是一家集金融、投资、房地产开发、资源开发为一体的大型民营企业。从2004年开始介入能源投资。 2005年5月24日，上海证大从大股东内蒙古鄂尔多斯市国有资产投资经营有限公司那里购买ST天然12000万股国家股股权，随即成为公司第二大股东。据了解，由ST天然控股的苏里格天然气化工公司是以天然气化工为主业的现代化工企业，座落在被喻为“中国21世纪能源谷”的鄂尔多斯苏里格气田之上，该气田探明储量7500亿立方米以上，是我国目前最大的世界级整装气田。上海证大此举也可视为民营企业迂回进入能源垄断领域的典型案例。 企业：无锡尚德电力 领域：太阳能光伏 从2001年9月创立至今，无锡尚德电力在短短数年已快速成长为全球最大的光伏产品制造商及太阳能系统解决方案的供应商之一，于2005年l2月在纽约成功上市，分支机构遍及全球重要城市。尚德电力专业从事太阳能光伏电池、组件、光伏发电系统工程以及光伏应用产品的研发、制造、销售和售后服务，其光伏建筑一体化（BIPV）产品引领了未来绿色建筑的发展潮流。与南京中电光伏一样，无锡尚德电力同为民企在新能源领域的翘楚。 企业：南京中电光伏 领域：太阳能光伏产业 南京中电光伏有限公司是中电电气集团下属的子公司，中电电气则是一家总部位于南京，下辖15家控股、全资子公司的大型民企。在引进国际光伏界著名专家——澳籍华人赵建华的—系列先进技术与研发队伍后，南京中电光伏获得了空间大发展。 2005年，该公司太阳能电池生产线试产一次性成功，2007年，在美国成功上市，随后更成级数地发展，也一举将中国的光伏产业带入世界前沿。南京中电光伏有限公司也成为民企在新能源高科技方面的领跑者。 企业：宝新能源 领域：新能源发电 宝新能源是民企在新能源发电领域的代表企业，脱胎于广东宝丽华集团的宝新能源，一开始就把主业定位为新能源电力。 2008年2月，宝新能源和广东陆丰市人民政府签约，投资建设陆丰甲湖湾海上风电场、陆丰甲湖湾发电厂煤电及通用码头。这也标志着装机规模达935万千瓦的陆丰甲湖湾清洁能源基地建设规划正式启动。其长远规划是，到2015年，实现总装机规模1082万千瓦，使宝新能源发展成为同时拥有高效节能清洁火电、风电及其他清洁能源的大型集团化新能源电力龙头。 企业：宏林集团 领域：水电 成立于2002年的武汉宏林集团，是一家涉及汽车贸易、水电开发、电网改造以及餐饮在内的民营集团企业。宏林集团也是湖北省唯一一家开发水电的民企，装机规模位居全国民营水电开发集团第二。 借助湖北省对民营水电行业的扶持，宏林集团一举拿下十堰市9座水电站的开发权，总装机达到7l万千瓦，一度发展迅猛。但几年后，由于经营规模过度扩张、管理混乱、违约担保，导致债务缠身，多家银行集体起诉宏林，该公司不得不进入司法拍卖程序。2010年2月，宏林集团系列案第一批已执行完毕。 企业：内蒙古毛乌素生物质热电有限公司 领域：生物质能发电 内蒙古毛乌素生物质热电有限公司由北京维特科技发展有限公司和北京今儒投资有限公司共同出资组建，是我国首家利用生物质直燃的发电公司。毛乌素生物质热电公司还是中国第一座灌木生物质发电厂也是全球首家半干旱区沙生灌木生物质发电厂。 2007年初，内蒙古毛乌素生物质热电项目正式动工，2008年12月两台机组并网运行，2009年2月正式进入商业运行。公司几年来投资8000万元治沙造林33万亩；投资2.7亿元建成世界首个沙漠生物质电厂并投入运行；同时为提高当地牧民就业机会、节能减排做出了卓越贡献。毛乌素生物质热电有限公司正是这样一个力主清洁能源、兼顾社会综合效益的民企。 但是，资金链断裂、发电相关成本高等问题仍是困扰林木
- 民间 和胡爷聊关公文化
- 作者： 暂无 来源： 新晋商 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 胡小伟是个闲不住的人。算起来，这是他关注并研究关公文化的第25个年头，现任中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任，人称“国内关公文化研究第—人”。 文 本刊主笔刘杰 图 摄影记者魏停 全晋会馆一楼，山西文化礼品馆洪鼎茶堂内，胡小伟正在借助投影仪和激光笔现场讲解他的“十年规划”。这是会所常设的“关公文化”专题研讨会上的一个场景，此前这里刚刚接待了来自文莱的华侨商人关英才先生，及其随同刘芳女士等。 88岁高龄的关先生国语不是很流利，但精神异常矍铄。身为关公后裔（第七十二代孙），老先生至今仍在为弘扬关公文化四处奔走，殷殷之情天地可鉴。和关先生相类似，66岁的胡小伟先生同样中气充沛、精力过人，常年过着“空中飞人，’般的生活一—几天前还在山西，转眼就飞到了海南，再通话时已到了河南…… 痴迷关公文化的胡爷 胡小伟是个闲不住的人。算起来，这是他关注并研究关公文化的第25个年头，现任中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任，人称“国内关公文化研究第一人”。有趣的是，他的学术身份反倒经常被大多数人所忽略一一 作为新中国早年培养的大学生之一，出生于1945年的胡小伟，1967年大学毕业后参加工作，1978年考入中国社会科学院研究生院文学系，1981年获文学硕士，以后长期在中国社会科学院文学研究所任研究员，直到2005年正式从工作岗位上退休。早年间，他在CCTV多个电视栏目做策划、撰稿、特邀嘉宾和特邀主持人，以后又在凤凰卫视担任特邀主持人。这样的经历，可以直逼今天红到发紫的学术明星。 这是胡小伟第二次正式来山西。几个月前，他应山西省委组织部、宣传部等单位的联合邀请，为省级领导讲授了一堂有关“关公文化”的专题课程。这—次来山西，受邀参加“中国运城第21届国际关公文化旅游节”暨运城建市10周年庆典活动前，特意抽出时间来到洪鼎茶堂，与山西文化礼品馆总经理张海燕女士，以及省内多家媒体圈朋友，共话“关公刘匕”，共品武夷岩茶。 胡小伟是如此的痴迷关公文化，以至于为了看到一尊较特别的关公造像，都肯飞越几千公里赶过去。“日本人也崇奉关公，”他向《新晋商》介绍说：“江户时代他们所塑造的关公像，白衣白袍，潇洒利落，这是对关公最高的礼遇一一白色是日本皇室使用的颜色。”胡小伟认为，由于关公在日本人印象中是中国的战神，所以上世纪三十年代日本发动侵华战争时，特意发起一个“去关公化”。 与此同时，刚刚建立不久的新中国，因为急切地想加入现代化国家阵营，陆续开始了对当代“封、资、修”等所谓落后文化的大力鞭挞……一场文化浩劫之后，非但“武圣关公”销声匿迹，就连“文圣孔子”也被全社会轻佻地称作“孔老二”了。当年，被迫蒙羞的传统文化，宛若被小闯将们砸烂的释、道二家神像一样，哪里有今天和谐社会中百般尊崇与信众香火！ 传统是否一定与现代对立？赶超现代化是否一定要“去传统化”？1985年，刚到不惑之年的胡小伟因私前往香港，探亲访友的同时也找到了核心答案。“我第一次体会到，传统和现代化并不是对抗的关系。”他说：“某种意义上，国家和民族道德是无法引进的，所有这一切必须基于文化的传统的东两，才能够完美形成。” 也正是从这个时候开始，胡小伟将“关公文化”正式纳入了自己的学术研究范畴，并持续到今天。“那时候，我们这一辈人普遍地对历史文化感到迷茫，真不知道该往哪里去。”他说：“关公穿越一千多年的历史来到我们身边，但我们根本就无法理解为什么儒、释、道三教，包括藏传佛教都在供奉他。人们更不理解，为什么一个三国时候的战将居然能圆融三教、亲睦民族。” 一句话，我们对“关公文化”缺乏系统的、正确的理解，也缺乏必要的历史文化的薪火传承。于是，当一个文化断层开始出现后，人们往往只能借着依稀存在的坊间记忆来延续香火。“老百姓心目中的神灵崇拜，必定经历了一个非凡的过程。”胡小伟说：“首先，他是个能代表传统的核心价值观的人物。其次，他一定要在大义归天之后，才能够在人们心曰中复活和永生。” 因此，关公生前是万军之中轻取上将首级的三国骁将，是那个时代忠、义、仁、勇的具体代表和典型。而当关公壮别人世后，也就恰如其分地为帝、为君，褪尽尘世间的铅华，成为宝相庄严、护佑众生的神灵。胡小伟至今印象深刻的是，有一年在云南大理的一座古庙庆典仪式现场，一位白族老太太虔诚地等待着庆典活动结束，好赶紧给“关老爷”上香。 “据我了解，绝大多数民族都有关公崇拜。在明代几乎覆盖了全部民族，更延及海外如日本、韩国、欧美各国等。”他说：“更不必说走西口、下南洋、闯关东的先民了。那时候，关公几乎是每一个社会聚落的神祗，而关帝庙就像现在一个国家的使领馆一样，遍布国内各地，以及世界上有华人的地方。” 推动“十年规划”的胡爷 洪鼎茶堂酽酽的茶香中，听‘胡爷”讲关公文化，是一段难得的优雅时光。在这里，一切尘世的浮躁似乎已尽去，洋溢于空中的是一种平素鲜见的激扬之情。2010年是关公诞辰1850周年，到2020年的时候，又是关公大义归天1800年。如果我们更注重“关公文化”的实质，更在意寻找一个民族的核心价值观，也许当在十年后的今天，再度畅叙一种文化的脉动与延续。 此番洪鼎茶堂论道，胡小伟更为关注的是“关公文化”的薪火传承问题。他可能平生第一次察觉到，自己毕竟要一年年老去，而这项事业也已到了需要70后、80后广泛参与的时候。为此，胡小伟开始构思他的“十年规划”。 在这个规划中，他将广泛联络国内的媒体圈和“关公文化”研究机构，从多方呼吁各地恢复重建业已损毁的关帝庙开始，继而组织不同阶段的纪念关公大义归天1800周年“重走关公路”活动，借助于为期10年的活动规划，胡小伟希望能将“关公文化”做更深入地弘扬与发展，让“关公文化”中所富含的营养，滋润或者说哺育我们当代社会的核心价值观，圆融社会、和睦乡里。 这个规划的整体内容，将涉及河北、山东、河南、山西、江苏、湖北等省，继而延及新疆、西藏等地。以一种承载着中华民族共同记忆的历史文化或文明，作为重担社会核心价值观的起步。在这个宏大叙事般的“十年规划”里，有着胡小伟25年研究“关公文化”的足迹：从北京城区的老街老巷，到河北涿州传说中的桃园，以及山东东平、江苏徐州、河南许昌、湖北赤壁、湖南益阳、山西解州……这些，都曾是关公曾经生活、战斗过的地方。 长达一个多小时的详细解说之后，关掉电脑、收起投影仪的刹那，现场媒体工作者及特邀嘉宾们始而沉默，继而掌声如雷。嗓音清亮、面色红润的“胡爷”笑吟吟地端起一杯茶，细细啜饮。又在山西文化礼品馆张海燕女士的陪同下，饶有兴致地观赏了馆内的“关公文化民艺专区”，对民间的各类关公题材剪纸、堆锦、紫砂陶艺、国画等赞不绝口，并一一评介各类艺术品的细节表现功力如何。 山两文化礼品馆，是江南餐饮集团与山西洪鼎文化传播有限公司携手创设的一个“山西特色民间艺术品陈设中心”，省内餐饮文化的先行者之一，与昔日成功协办过首届中国（太原）煤博会、首届山西面食文化节的文化传播机构强强联手，意在把山西的地方文化实现产业化，并进一步发扬光大。 这并不是件容易的事，因此首先需要有一个相对容易操作的入口。也许，未来山西文化的产业化步伐会从这里轻松起步。以此而论，源自洪鼎茶堂的一小步，将会是山西文化产业化发展的一大步。
- 白话文运动中的周作人
- 作者： 暂无 来源： 社会科学论坛·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： “藏之名山，传之其人”，太史公终也离不开史官之位和先人的遗命。周作人最后一部著作，是篇幅最长的《知堂回想录》，也竟得自机缘。1966年1月周作人为该书所写后序中说： 我要在这里首先谢谢曾聚仁