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根据【检索词:氣即理】搜索到相关结果 20828 条
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从《明儒学案》看黄宗羲的儒佛观及其矛盾
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作者:
暂无
来源:
中国石油大学学报(社会科学版)
年份:
2012
文献类型 :
期刊
关键词:
黄宗羲
儒佛观
《明儒学案》
理
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描述:
《明儒学案》是黄宗羲在康熙年间写成的一部明代心学史专著。在此专著中,黄宗羲对于明亡于心学,特别是心学与佛的牵连,尤辩之不遗余力。黄宗羲对儒佛的看法(即儒佛观)是非常有见地的,也是有矛盾的。黄宗羲的儒
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刘智哲学的两个关键概念——比较哲学视域下的“理”和“性”
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作者:
暂无
来源:
西北民族研究
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
《天方性理》
理
性
刘智
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描述:
回儒集大成者刘智运用儒学的概念术语来阐述伊斯兰思想,构建了独树一帜的中国伊斯兰哲学形态。本文以刘智《天方性理》为立足点,探讨刘智哲学的两个关键概念“理”和“性”在伊斯兰思想中的来源,并与儒家有关性理的思想进行比较分析,探讨刘智在何种程度上使用了儒学的概念。
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儒家伦理法的内在精神及其重构
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作者:
暂无
来源:
河海大学学报(哲学社会科学版)
年份:
2005
文献类型 :
期刊
关键词:
情
法
重构
理
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描述:
从文化类型上看,儒家法应属伦理法。这一文化品性决定了它的内在精神,进而形成以“情—理—法”位阶排列为特征的中国古代社会调整规范系统。推进当代中国的法制现代化,必须正确认识儒家伦理法的历史局限和影响,进行现代法治精神的重构。
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身心靈時尚養生(19) 氣功與養生
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作者:
暂无
来源:
台商
年份:
2011
文献类型 :
期刊
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描述:
相當重視的課題,許多不同的保健方式紛紛出現,而在這眾多的方法中,越來越多的人表示認同和喜愛中國氣功。氣功是一種獨具特色的養生法,起源於中華遠古時期,而在中國歷代逐漸獲得發展。 何謂氣功? 氣功是中國傳
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戴震「理」观的一个面向:从「後儒以理杀人」谈至「分理」的人道贞定
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作者:
暂无
来源:
当代儒学研究
年份:
2009
文献类型 :
期刊
关键词:
人道
理
以理杀人
分理
戴震
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描述:
戴震《与某书》曾提及「後儒以理杀人」,而《孟子字义疏证》亦言「死於理,其谁怜之」,或抨击「理」为「残杀之具」。在这些对於「理」的尖锐文字之中,「以理杀人」尤为讨论戴震「理」观的重要依据;然而,吾人
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儒家的道德立论之特性:孟子的“性善”和朱子的“性即理”
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作者:
李東熙
来源:
纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四次会员大会
年份:
2009
文献类型 :
会议论文
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描述:
一、序言中国古代对人的理解是对‘人性’的探讨开始的。但是与其把人性只看作一个事实即人的自然事实,倒是把它同如何理解人性这样的道德的实践问题相联系起来看待的。孟子在这一作为人的自然事实的人性中,将道德部分看作是善的,并同应如何发挥的方法即道德修养问题联系起来进行了探讨。
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《近思录·道体》之道论浅析:兼与庄子思想比较
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作者:
暂无
来源:
榆林学院学报
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
道体
大极
《近思录》
理
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描述:
道论思想在儒家思想中始终具有非常重要的价值.特别是宋明理学,虽然高举“辟佛老”的旗帜,实际上又暗中援道入儒,并由此开拓了儒学新的境界.《近思录》是朱熹同吕祖谦选取周敦颐、张载、二程四子言论编纂而成的一本普及理学的“教科书”.其首篇《道体》比较集中地介绍了理学中的道体思想.
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面对当代文化的儒学
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作者:
陈少明
来源:
广西大学学报(哲学社会科学版)
年份:
2015
文献类型 :
期刊
关键词:
理
性
观念的文化
儒学
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描述:
通过卡尔·曼海姆对民主文化的结构分析,我们可以发现西方的民主化首先是社会秩序,而非政治制度,它源于其漫长的精神传统,而非近代突然的设计。儒学传统中的性是良好政治赖以建立的基础,理则有助于普遍平等权利的肯定。在文化民主化进程中,虽然儒学传统没有从自身开显出现代意义上的自由民主思想,但其蕴含的平等和理性的思想资源,以及人格化的精神力量,对现代民主文化建设具有根本的意义。
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心与礼的相合——朱熹礼学内化的厘清
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作者:
暂无
来源:
北京社会科学
年份:
2018
文献类型 :
期刊
关键词:
心
朱熹
理
礼
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描述:
南宋时期内忧外患,儒释道思想呈互相融合与斗争之局面。此时朱熹对儒家礼学之建构甚为重视,认为礼为沟通人与天、行与心之必要桥梁,礼之实现为心与礼的相合。这种精神维度的相合有着宇宙论的合法性、永恒性和心性论的必然性、自觉性,因气禀存在着“圣人似的自诚明”与“圣人以外的自明诚”两种不同方式。朱熹以心与礼的相合实现了礼之内化,激活了礼的内在生命力,更以此开辟了天人合一之礼学路径,对后世产生了深远影响。
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浅谈朱熹心性论
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作者:
暂无
来源:
北方文学(下旬刊)
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
朱熹
理
心性
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描述:
宋代儒学家们喜欢谈心性,但众说纷纭。朱熹讲人性问题既分别了“天命之性”和“气质之性”,又分别了“道心”和“人心”。认为性无不善,情也应当从善。要克服“气质之性”带来的不善思想和行为,使“人心”服从于“道心”。