求善、求实、求自然:汉晋士人人格变迁的文化视角

作者： 暂无 来源： 长沙电力学院学报(社会科学版) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格变迁   士人   文化模式  

描述： 将汉晋“士人”的人格变迁研究置于从儒家独尊的一元文化模式向儒、道、释、玄的多元文化模式演变的宏观文化背景下 ,并以哲学的视角 ,检视汉晋求善、求实、求自然的文化精神的嬗变对汉晋士人人格变迁的影响 ,揭示了从西汉进取型人格经由东汉士人个体意识的苏醒 ,最后发展成为魏晋士人的“边际人”人格的变迁过程。

儒道墨三家共同心态研究

作者： 暂无 来源： 黄河科技大学学报(民办教育研究专号) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒道墨   共同心态   殊途同归  

描述： 先秦诸子百家虽观念各不相同，但却有着极为相似的心态。儒、道、墨三家 更是具有代表性。一、都强调人的个体意识与人格尊严，表现出积极用世的 时代精神；二、为了宣扬自己的学说，不约而同地体现出返古倾向；三

弘扬人文精神 促进质量振兴

作者： 暂无 来源： 建筑设计管理 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 企业管理   质量管理   人文精神   儒学  

描述： 人文精神是我国传统文化的重要内涵。所谓人文精神，是指对人的生存、人的尊严、人的信念和人的价值的理解与把握以及对价值、理想或终极目标的执着追求之总和。人文精神既是一种形而上的求索，也是一种形而下的思考

树传记高标 扬悲剧精神——《史记》导读

作者： 暂无 来源： 高等函授学报(哲学社会科学版) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命意识   史记   审美情趣   文学意识   悲剧精神   人物刻画  

描述： 、悲壮、朴拙和含蓄 ,其生命意识由儒、道人生哲学互斥互补而形成 ;《史记》的悲剧精神 ,表现为抗争的目的性、坚韧性、超越性和彻底性

逃逸中凄楚的呼唤：对当代中国知识分子一种心态的考察

作者： 暂无 来源： 青年思想家 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 严重影响   知识力量   新时期   社会主义建设事业   逃逸   人文知识分子   世俗化   社会主流意识形态   积极进取   中国知识分子  

描述： ,广大知识分子满怀爱国主义激情,有的弃笔从戎、决战沙场,有的为社会主义建设事业忘我工作,添砖加瓦,为祖国建设贡献自己的知识力量、青春年华,表现出蓬勃向上、积极进取的创业精神和顽强的革命意志。新时期以来,随着改革开放的不断深入

从佛教与道教的对比中看李白思想转变的必然性

作者： 孔妮妮   年份： 2000 文献类型 ： 会议论文

描述： 李白一生的思想可谓儒释道杂揉。青壮年时期,积极进取,济国安邦的儒家思想占据了主流。天宝三年,李白被玄宗赐金放还后,及时行乐、炼丹登仙的道家思想日趋浓厚。到了中晚年,诗人在长期漫游江淮的岁月里,特别是

屈原所体现出的中国古代悲剧精神的文化溯源

作者： 暂无 来源： 郴州师范高等专科学校学报 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化   古代悲剧精神   伦理道德   屈原  

描述： 屈原身上体现了中国古代悲剧精神的中和性、圆融性、柔韧性和世俗性、民间性。本文由此追溯了中国古代悲剧精神的文化渊源 :一是中国传统文化为伦理型文化 ,审美原则是以和为美 ;二是儒、释、道的精神世界对悲剧的影响。

论苏轼迁谪期间的精神胜利法——兼探封建士大夫的文化心态

作者： 暂无 来源： 中国文学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 待而忍   安土忘怀   儒   精神胜利   佛   老庄   苏轼  

描述： 精神胜利法在苏轼迁谪期间表现得尤为突出。个中原因固然与儒家的“天命观”及其圆性处世哲学有关 ,然释道精神胜利法之影响亦不可低估 ,当是“据于儒”而又“依于道 ,逃于禅”的必然结果。不过 ,苏轼并未

乌托邦主义与孔子思想的精神价值

作者： 墨子刻   来源： 国际儒学研究（第十辑） 年份： 2000 文献类型 ： 会议论文

描述： 甲、当代中国政治思想与乌托邦主义的纠缠不清最近中国思想界对乌托邦主义的批评很流行。其实,历史的教训很清楚:经济政治的现代化是需要"调适的智慧"和渐进的改革。要拔本塞源把理想强加于社会上的激烈主义和乌托邦主义,对中国实际可行的进步不可能有帮助。然而在中国文化中,形成一种没有乌托邦主义色彩的政治思想不容易。有的知识分子一方面拒绝乌托邦主义,另一方面觉得中国可以找到一种"新智慧",而实行一种中外历

墨气盈贯虎精神:读杜军的画虎作品

作者： 暂无 来源： 解放军艺术学院学报 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 杜军   画虎作品   画家   绘画艺术   艺术成就   艺术创作  

描述： 虎代有名家。而给我的感觉是 ,大凡画虎者 ,非胸有丘壑者不能成之。比如 ,宋代的包贵画虎 ,以其写神威猛而声名远播 ;其子包鼎 ,得父之真传 ,所画猛虎雄踞于岩石之上向天狂啸 ,神态逼真 ,横迈超绝 ;赵邈龊有伏崖、战沙、啸风、舐掌等虎幅传诸于世 ,堪称高手 ;明代的赵廉 ,工虎如侧 ,不遗纤毫 ,情态俨然如真 ,有“赵虎”之称 ;现代的张善子 ,以一幅“却忆当年隆准公 ,竖儒漫骂笑雕虫 ;飞腾谁识真人意 ,丰沛归来咏大风”的《双虎图》为人们所赏识 ;当代著名画家冯大中 ,天纵才思 ,参透人生奥秘 ,把生命的真趣蕴在胸襟 ,神与古会 ,以人格化的工笔虎付诸笔端 ,画出的虎天姿奇逸 ,形神超凡 ,若怒若醉 ,长啸奔舞 ,让人惊叹。现在 ,杜军把他的一群“山君”唤到了我的面前 ,观之 ,深为其细腻而又不失狂放的气派折服。杜军所绘之虎 ,只只塑以妙姿 ,形神俱佳 ,动静结合。时现威猛狞厉撼天摇地 ,时现妩媚柔和憨态可掬。其笔锋所传达的意绪 ,足见他在创化中对于笔墨语言内涵的重视。而这种重视又在于对一种观念的诠释 ,发展成为一种创新意境、生鲜情态的工笔气韵。所以 ,当我看到这么多的黄毛大虫围着我时 ,仿佛置身山野草泽...