养天地正气 法古今完人：从苏州大学校训看中国传统思想文化的现代传承

作者： 暂无 来源： 河北青年管理干部学院学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 校训   传统思想文化   现代传承   苏州大学  

描述： "养天地正气,法古今完人"是苏州大学的校训,它体现了百年苏大的治校育人理念,也成为一代又一代苏大人不懈的精神追求,无论是其诗性语言的表达形式,还是意蕴深远的内容,都浸润着浓厚的中国气息,彰显了中国传统文化"和谐"思想、"德性文化"的特色。"养天地正气,法古今完人"极富语言的表现力和感染力,凸显了中国传统语言文约事丰、义深词洁的"诗性"特点。"养天地正气,法古今完人"精美气魄的语言外质之下内涵的意蕴却是浓厚深远的,彰显了中国传统文化尤其是核心的儒、道文化的魅力。

主持人语:拓展传统研究,参与文明对话

作者： 暂无 来源： 南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版) 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统思想文化   佛教   道教   中国   儒家文化  

描述： 儒佛道是中国传统思想文化的重要组成部分,三教关系在一定意义上决定着汉代以来中国思想学术的特点及其发展走向。不了解儒佛道三教关系,不但不能真正了解儒佛道三教各自本身的历史演进和思想特点,而且无法全面把握中国哲学史、宗教史乃至整个中国思想文化史。近年来,随着对儒佛道三教各自研究的深入,人们开始关注对儒佛道三教关系及其对中国思想文化影响的研究,这对拓展传统思想文化研究领域、推进对儒佛道三家及整个中国思想文化的深入研究都具有重要的意义。

中华民族传统思想文化的本原——儒道法整合论(上)

作者： 暂无 来源： 黄石教育学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   传统思想文化   道家   整合   法家   儒家   本原  

描述： 长期以来,不少人以为先秦儒家、道家和法家是相互对立的三大学派,其实它们既对立又统一,并且以此为前提和基础通过互补互融,使其复杂多样的构素达到了整合,成为底蕴深厚而丰富多采的中华民族传统思想文化的本原。

中华民族传统思想文化的本原:儒道法整合论(下)

作者： 暂无 来源： 黄石教育学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   传统思想文化   道家   整合   法家   儒家   本原  

描述： 长期以来,不少人以为先秦儒家、道家和法家是相互对立的三大学派,其实它们既对立又统一,并且以此为前提和基础通过互补互融,使其复杂多样的构素达到了整合,成为底蕴深厚而丰富多采的中华民族传统思想文化的本原。

中华民族传统思想文化的本原:儒道法整合论(中)

作者： 暂无 来源： 黄石教育学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   传统思想文化   道家   整合   法家   儒家   本原  

描述： 长期以来,不少人以为先秦儒家、道家和法家是相互对立的三大学派,其实它们既对立又统一,并且以此为前提和基础通过互补互融,使其复杂多样的构素达到了整合,成为底蕴深厚而丰富多采的中华民族传统思想文化的本原。

我的传统观

作者： 暂无 来源： 美术向导 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统思想文化   笔墨技法   绘画思想   艺术精神   中国画   艺术语言   阎新生  

描述： 中国传统思想文化与中国画是一个体系,其主流之“儒、道、禅”,总体上持一种天人合一的宇宙观。其对待艺术的态度是强调艺术创造精神的审美“意会”。而西方哲学总体持一种天人“对立”或“并列”的宇宙观,其对待艺术的态度体现在希腊文明带来的“形合”与基督文明提供的对“光”和“色彩”的推崇。可见,中国

以“和诤”思想为中心看中韩传统思想与现代化

作者： 暂无 来源： 当代韩国 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统思想文化   产生   忽略   哲学思想   传统哲学   中国哲学   中心  

描述： 中国的儒、释、道等传统哲学思想,对韩国产生了巨大而且深远的影响,而韩国化了的儒、释、道等哲学思想,又反过来促进中国哲学思想的发展。因此,当我们研究中国的传统思想文化时,不可不注意研究韩国的传统思想文化;同样,当我们研究韩国的传统思想文化时,也不能忽略中国的思想文化。

我所认识的儒学(八)

作者： 张泽田   来源： 经营与管理 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统思想文化   西方文化   中华优秀传统   西方资产阶级   思想修养   人民公仆   人生修养   国学研究   政治理论   政治民主  

描述： 儒学的新发展康有为等把传统儒学与近代西方文化相连接,以西方资产阶级的社会政治理论,解释和发挥孔孟之道,对儒学向现代转化进行了探索。有人把涉及政治制度的儒学与涉及思想修养的儒学捆在一起,甚至把儒学改造成宗教,是很难为人们所接受的。大多数人把儒学作为传统思想文化遗产,作学理方面的研究,他们在汇通中西方文

孔庙的三大历史沿革

作者： 暂无 来源： 建筑工人 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统思想文化   大成门   释奠   同文门   祭孔   历史见证   历代统治者   第二年   孔道辅   孔子庙  

描述： 曲阜孔庙,是国内规模最大、历史最悠久的庙宇,自孔子逝后第二年(公元前478年)起,历经2 000多年70多次重修扩建,到清代形成了最后的规模,占地9.6万m2,有建筑104座,碑刻172幢,古树1

儒、法文化中的做人与做官

作者： 暂无 来源： 华夏文化 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 法文化   传统思想文化   内圣外王   做官   政治行为   相统一   做人   道德修养  

描述： 中国传统思想文化,儒家在做人与做官的关系上主张做人与做官相统一。儒家的基本理念是内圣外王,修身齐家治国平天下。正心诚意修身是做人,治国平天下是做官。内在的道德修养是外在政治行为的前提和基础,只有良好的道德修养,才能有良好的政治行为。这种理念落实到做人与做官的关系上就是认为做人和做官不可两分。明代关中大儒冯从吾遵循儒家的思路,专门写了《做人说》,就做人与做官提出了自己独到的看法。冯从吾认为,人立身天地之间,只有做人一事。人的一举一动,无论读书、讲学还是理财、用人等,事无巨细其实都是做人,当然做官也是做人。冯从吾的意思是说做人是人生的根本,做官是做人的一种具体方式,当然做官与做人不能分开,不是两回事。做人难得的是身体力行,用冯从吾自己的话说,隐恶扬善,发愤忘食,乐以忘忧,真正做到很难,尧、舜、孔子这些圣人做到了,所以他们才被称为圣人。他强调做官的过程其实也是做人的过程,在这个过程中最难的是躬行实践。在中国传统文化中,法家的做人与做官理念与儒家截然不同。法家的代表人物韩非就把做人与做官看作是两回事情。韩非认为,在政治行为中人就是政治人,不能考虑人的社会角色、义务等,否则他就不能很好地完成官僚政治系统赋予的责任和义务...