“儒商精神与21世纪中国及东南亚经济发展国际学术讨论会“综述

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 商业道德   东南亚经济   儒家思想   持续发展战略   经营宗旨   传统文化研究   中华孔子学会   商业精神   国际学术讨论会   儒学文化  

描述： 由香港国际儒商联合会、国际儒联、中华孔子学会、湖南省社会科学界联合会、湖南省孔子学会联合主办的“儒商精神与２１世纪中国及东南亚经济发展国际学术讨论会”，２０００年４月１５日至１９日在湖南省张家界市召开，参加会议的有来自海内外的学者７０多人。与会者围绕着儒商的定义、现代儒商的特征、儒商精神及其与市场经济的关系等问题进行了热烈的讨论。 一、关于儒商的定义 与会者一致认为，我们要研究儒商和儒商精神，必须要弄清“儒商”这个概念。概念的内涵不清楚，就必然会产生认识上的不一致，而弓愧混乱。但是，这是一个学术界的老问题，在以往的学术讨论中，也未能达成共识。去年在山东济南会议上，就什么是儒商的问题有１０多种说法。在这次讨论会中，也有不少的说法，我把它们归为两类： 第一类观点认为，儒商的本质规定，就是具有儒家人格、价值观、道德观并用以指导商业活动的商人；或者具有“以义导利”倾向，坚持“利”与“义”相统一的商人。 有的与会者坚决反对这样的提法，他们认为，“儒家”与“商人”是两个完全不相通的东西。儒家主张农本商末，重农抑商，这与现代商人没有相通之处。同时，如果认为只有信奉儒家学说的商人才是好的商人，将会产生很不好的社会影响。因为在...

四川联合大学教授卿希泰讲话

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会主义新文化   研究中心   建设有中国特色的社会主义   四川   中华传统文化   西方文明   文化研究   优秀传统文化   联合大学   精神文明  

描述： 四川联合大学教授卿希泰讲话今天，四川省中华文化学会暨儒、释、道三个文化研究中心成立了，我个人表示热烈的祝贺！我们国家是一个文明古国，传统文化源远流长，影响也很广泛。传统文化当中，儒、释、道是最核心的，内容很丰富，它们对于研究传统文化有着极为重要的意义...

天津市炎黄文化研究会常务副秘书长侯学忠讲话

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会主义新文化   中国传统文化   民族精神   巴蜀文化   研究会   天津市   副秘书长   中华文化   四川省   炎黄文化  

描述： 天津市炎黄文化研究会常务副秘书长侯学忠讲话酝酿已久的四川省中华文化学会和儒学、佛学、道学三个研究中心今天在成都正式成立了，这是一件可喜可贺的大事，我代表天津市炎黄文化研究会、天津市炎黄文化书院表示热烈的祝贺！儒、道、佛三家文化是中国传统文化的主要内容...

快乐神仙书

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国智慧   基督宗教   精神生态学   熊先生   《霸王别姬》   谭恩美   母亲们   中国思想   中国哲学   《喜福会》  

描述： 快乐神仙书──序李绍昆博士《弥尔敦与中国智慧》［美］罗拔·德基博士天下之乐，莫过于研究儒、释、道三家不同的悦乐哲学，并将它们融为一炉而合成一个大和谐。－吴经熊－（见《中国哲学之悦乐》）亲爱的读者，李绍昆著《弥尔敦与中国智慧》即将问世，作者问序于我，拜...

“道家热”正在兴起

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 医学模式   西方文化危机   道教文化   现代物理学   道家文化   现代新儒学   传统文化与现代化   儒学研究   东方管理思想   社会价值  

描述： “道家热”正在兴起中国人民大学教授葛荣晋近几年来，＂道家热＂正在海内外悄然兴起。这是一个值得重视的学术动向。儒、道、佛三家，是中国传统文化的重要组成部分。自打倒＂四人帮＂以后，中国针对＂四人帮＂掀起的＂评法批儒＂的恶浪，为了正本清源，人们自然把注意力...

古义新发,活学致用

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 诸行无常   空妙   四无量心   佛道   生活规范   佛学思想   儒言   三法印   西方极乐世界   古义  

描述： 人每时每刻都浸淫在传统之中，但传统对现存的每个人的“启示”却大不一样，或咀嚼有味，或“日用不知”，或反叛有加；而人类的文化活动实际就是顺应时代潮流，重新演绎传统，焕发新的生命。近读薛永新先生著的《大道·无为》，清新且活力之气扑面而来，作者身为企业家，商海搏战，却关注传统真义，并运用心得体会于日常生活与商战之中，确立自己的价值观念和行事准则，别开生面。本人由于工作需要，常流连于佛学的汪洋中，故从佛学文化角度谈谈《大道·无为》的读后感。一、转出世之学为入世之学众所周知，儒、释、道三大中国文化传统各有旨趣，儒言建功立业，道说长生久视，佛道真空妙有；儒立基于人世伦理，道有感于人生苦短，佛觉悟于生老病死。基点不同，取向非一，三学自有任渭之别。以人情度之，儒学好解，道学非难，佛学非常理可测，故称出世之学。但《大道·无为》，下篇专门菜分缕析《佛学思想与人生经营》，转出世之学为入世之学，把最为艰深的义理与司空见惯的经济活动和日常生活交织在一起，纵横比较，由是，佛学亲切感人，并非“面目可憎”或“谈玄说虚”。如把佛教判定自身特色的“三法印”与市场观联在一起，把佛学的基本理论因果报应与立业现联在一起，把佛学标榜的万事求善、行善的教...

中华文化思想的活水源头:《诸子百家大辞典》序

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 扬子云   杂反之学   马端临   诗义   活水源头   海岱   罢黜百家   三教   刘申叔   蜀中  

描述： 中华文化思想史,绵延5000年,源广而流长,富有而日新,纟因化生,从未中绝,且在总体趋向上始终呈现为多源发生、多极并立、多维互动的发展态势。中国的新石器文化遗址已发现7000多个,遍布南北;经过斗争、融合,早汇成“海岱”、“河洛”、“江汉”三大史前文化区;再经炎、黄肇基,夏、殷、周三代拓展,又分化为燕齐、邹鲁、三晋、辽阳、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及西域等各具特色的地区性文化。到了春秋战国时代,伴随着社会转型中的“诸侯异政”,各地区文化交相激荡,先后形成了“百家异说”的不同流派,“各引一端,崇其所善”,诸子蜂起,百家争鸣,蔚为人类文化史中所谓“轴心时代”的东方奇观。先秦诸子,号称百家。庄、荀、尸佼,各有分疏,司马谈乃括为六家:“阴阳”、“儒”、“墨”、“名”、“法”、“道德”,各标宗旨,自成体系,是为显学;班固依刘向扩及“纵横”、“农”、“杂”,并称九流,再增“小说”,乃为十家;实际上,当时还有“兵”、“医”、“方技”、“神仙”等专门知识的学派。它们既独立发展,又时有分合;既交相攻难,又互为采获,并行不悖,相灭相生,同归殊途,一致百虑,为尔后中华文化思想的发展,展示了尚杂、主和的模式,提供了永不枯竭的活水源头...

老子之道初探

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 天地万物   老子哲学   阴阳二气   吉凶祸福   天下母   宇宙万物   常无名   物质实体   道法自然   有生于无  

描述： 道家思想崇尚自然，赋有辩证法因素和无神论倾向，主张清静无为．反对斗争。道家思想通过与儒、墨、法等各家思想变化互补，成为中国哲学与传统文化的理论框架和思维方式的建构者。老子作为道家之鼻祖，对道家思想的产生、形成和发展起着极其重要的作用，老子的《道德经》（又名《老子》）蕴涵着颇为丰富的道家哲学思想。本文拟对老子哲学体系的核心“道”略陈管见。一、“道”的物质实体存在性老子在中国思想史上首次提出了“道”作为其哲学思想的最高范畴。“道”字本来是人生的道路，有四通八达的意思。从这一意义引申为“方法”、“途径”，已初步地具有规律性、普遍性的意思。“天道”一词在春秋时期已是指天象运行的规律，也有时包括人世吉凶祸福的规律之意。老子吸取了道与天道的一般涵义，把它概括为事物存在和变化的最普遍的原则。关于“道”，（道德经）中有这样的简明概括：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”（第二十五章）。这是说，有这样一个混然一体的东西，它比天地更在先，听不见、看不见，它不靠外力而存在，永远循环往复地运行着，可以作为天下万物的根源。我不知应叫它什么好，就称为“道”。勉强给它起个...