如果孔子穿越,会选择哪个时代?

作者： 张明扬   来源： 视野 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 河朔藩镇   隋唐史   周天子   大唐帝国   魏博   牛僧孺   被发左衽   正朔   周式   唐王朝  

描述： 如果孔子可以穿越到后世,他会选择哪个时代?在孔子的时代,他能想象出来的最佳政治秩序无非就是西周式的封建制,你当然也可以说这是某种意义上的"统一",虽然分封了上百诸侯,但总归有一个"居其所而众星拱之"的周天子。孔子在那个时代所有的政治不满可能都来自周天子地位的沦落,以及诸侯在领土与礼制上的种种僭越。

闳其中而肆其外

作者： 暂无 来源： 新作文(中学作文教学研究) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 发引千钧   圣人之道   佛道思想   微灭   集权统治   百家   复古主义   文道合一   唐王朝   干时  

描述： 韩愈所说的“言要其中”,就是指言语要以六经之旨、中庸之道为归宿。这种见解显然和他在哲学上奉行的儒学复古主义有着密切的联系。韩愈认为,自先秦以来,“圣人之道,不传于世。周之衰,好事者各以其说干时君,纷纷藉籍相乱,六经与百家之错杂”,尤其是东汉以降“群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭。”这种情况给唐王朝的中央

颜真卿行书技法讲座(一)

作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 山东省费县   书风   书法流派   中国书法   颜真卿   宦海沉浮   影响深远   颜氏家族   法帖   唐王朝  

描述： 第一讲:颜真卿行书特征与法帖推介颜真卿(709-785年),字清臣,京兆万年人。祖籍琅琊郡临沂孝悌里(今山东省费县方城镇诸满村)。颜氏家族代传儒业,真卿幼承家训,一生奉忠孝之道,宦海沉浮,为辅佐唐王朝殚精竭虑鞠躬尽瘁,最后以身殉职,表现出耿介忠臣的刚烈气节与崇高品质。颜真卿书法受教于张旭,而能开宗立派流绪千年。所创"颜体",成为中国书法史上与王羲之、王献之为代表的"二王"书风并峙的书法流派,影响深远。

那些不善考试的名人

作者： 暂无 来源： 新作文(金牌读写高中生适读) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 途径   古代   唐伯虎   名人   高考   孟浩然   科举考试   入仕   道路   唐王朝  

描述： 古代的科举考试几乎是读书人入仕做官的唯一途径，录取率之低令人咋舌，决不可与今天的高考同日而语！因此，也总有一些本来拥有真才实学的人在这条道路上屡战屡败，令人扼腕叹息。 黄巢：晚唐时期的黄巢从小就有条件苦读儒经以求晋身官场，却不料屡次科举均以落第告终。这位愤怒的儒生离开长安时扔下一首《咏菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”不久，他就领导了一场规模浩大的农民起义，摧毁了腐朽的唐王朝。

唐代贡茶制度的形成和发展

作者： 暂无 来源： 农业考古 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 茶叶加工厂   生态环境   贡茶   江西省   封建制度   茶叶专业户   形成和发展   商品流通渠道   内在修养   唐王朝  

描述： 唐代贡茶制度的形成和发展上饶茶厂吕维新唐代是我国茶叶发展的重要历史时期。盛唐中唐时期，社会安定，民富国强，儒释道三教鼎立，从外在修养（指修身处世的行为规范、律仪要求）转向内在修养（指对道德意识和思想目的的实质追求）已成为他们共识。茶性高洁清雅，是他们...

杜子美情多杂说

作者： 暂无 来源： 杜甫研究学刊 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 大深   《艺概》   浦起龙   杜子美   人能   春日忆李白   熙载   玄宗   仇兆鳌   唐王朝  

描述： 杜子美情多杂说冠松前人谓杜诗高大深俱不可及，乃言其诗已臻圣域，无人能过。刘熙载曾曰：＂先儒谓杜子美情多，得志必能济物，可为看诗之法＂（《艺概》卷三）。杜甫虽未能得志济物，然其治世之志、辅佐之才、仁爱之怀则奇于诗篇，以情感动了一代又一代志士仁人、文人学...

李商隐的无题诗和晚唐的儒法斗争

作者： 暂无 来源： 东北师大学报(哲学社会科学版) 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 李德裕   政治路线   政治斗争   李商隐   儒法   法家人物   成灰   无题诗   儒家   唐王朝  

描述： 李商隐是唐代诗坛的一员名将。他同李白、李贺一起,被称为“三李”,是一位具有尊法反儒倾向的进步诗人。“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,就是他脸炙人口,流传颇广的名句。他的诗歌词采优美,意境遥深,铿锵和鸣,很有独创特色,因而为历代人民所喜爱。但是长期以来,李商隐及其诗歌却被尊儒反法的政客、文人所贬低和歪曲了,特别

谁料平生臂鹰手 桃灯自送佛前线——司空图其人之我见

作者： 暂无 来源： 晋中师范高等专科学校学报 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 泗水   方镇   王官   司空图   生活期   祖籍   唐文宗   王凝   岁时   唐王朝  

描述： 司空图的一生——希望、失望、绝望.司空图的一生.生于唐文宗李昂开成二年(837),卒于后梁太祖朱晃开平二年(908),祖籍泗水(今山东省泗水县).《旧唐书·文苑传》说司空图“本临淄人”,无名的《司空表圣二十的诗品注释叙》认为其祖籍是河内人,但证据无可查.当今学者都一般认定司空图祖籍是河东,似乎已成定论,其实也是不妥的.因为司空图诗文集中就多次自称“泗水司空氏”已就说得十分明白.不过,这个祖籍距司空图本人生活时代恐怕是比较遥远了.司空图出生于奉儒之家,而泗水是儒数鼻祖孔子的故乡曲阜的近邻,古人又素把“洙泗地”看作是儒学的“摇蓝”,看作是儒学最兴盛的地方.故而司空图以自称“泗水司空

唐代经济和佛教兴衰

作者： 暂无 来源： 法音 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 寺院经济   兴衰   魏晋南北朝   由盛转衰   佛教发展   佛教寺院   唐代佛教   发展过程   僧尼   唐王朝  

描述： 唐代是中国佛教发展的极盛时期,唐代佛教本身又经历了一个由盛转衰的发展过程。以往的史家一般都以为:唐代佛教的兴衰决定于帝王们的好恶,而帝王们对佛教的态度又为他们与佛、道、儒三放的不同关系所左右。其实,这种说法并没有对唐代佛教兴衰的原因作出科学的解释。本文拟从考察唐代经济和佛教关系入手,略陈管见,就正大方。一、武德、贞观年间佛教的恢复和沙汰僧尼佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝,到隋代已经相当繁兴。据《法苑珠林》记载,当时有寺3985所,度僧尼236300余人;造像110430躯;译经82部。但遭隋末兵乱又一度中衰,“佛寺僧坊,并随灰烬,众僧分散,颠仆沟壑”。以致到唐初“天下寺庙遭隋季凋残,缁侣

波澜壮阔 大气包举——读李商隐长诗《行次西郊》

作者： 暂无 来源： 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 冰玉   登乐游原   小妇   开元中   李商隐   自梁   右辅   建丑   甘露之变   唐王朝  

描述： 行次西郊作一百韵蛇年建丑月,我自梁还秦。南下大散岭,北济渭之滨。草木半舒坼,不类冰雪晨。又若夏苦热,憔卷无芳津。高田长檞枥,下田长荆榛。农具弃道旁,饥牛死空墩。依依过村落,十室无一存。存者背面啼,无衣可迎宾。始若畏人问,及门还具陈。右辅田畴薄,斯民常苦贫。伊昔称乐土,所赖牧伯仁。官清若冰玉,吏善如六亲。生儿不远征,生女事四邻。浊酒盈瓦缶,烂谷堆荆囷。健儿庇旁妇,衰翁舐童孙。况自贞观后,命官多儒臣。例以贤牧伯,征入司陶钧。降及开元中,奸邪挠经纶。晋公忌此事,多录边将勋。因令猛毅辈,杂牧升平民。