论宋代以《易》解《老》的诠释向度——以《宋徽宗御解道德真经》为例

作者： 暂无 来源： 周易研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋徽宗   《御解道德真经》   《周易》  

描述： 《老子》形上思想的交互理解有十分重要的意义。本文即以此为关注重点,以《宋徽宗御解道德真经》为研究对象,按援《易》阐道之义、援《易》论道之体、援《易》说道之用三部分论述徽宗援引《周易》来构建其道论的思路,对《御解》中引《易》的内容进行阐释与梳理,最终揭示《老子》道性合一的性命哲理。

以静则圣，以动则王：宋徽宗《御解道德真经》中的政治思想

作者： 暂无 来源： 政治科学论丛 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 御解道德经   宋代老子学   宋徽宗   新学   心性  

描述： 外在、從個人性到公共性的體系。只是其方法和觀點不同，故有新學、朔學、蜀學和洛學之別。但是時代氛圍使得各學派同時校注三教經典，《道德經》當然也不例外。北宋的注老風潮至宋徽宗《御解道德真經》一出，大致上可謂

“神解”之外：江澄《道德真经疏义》对宋徽宗御注《老子》之阐发

作者： 暂无 来源： 国文学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋徽宗   道德真经疏义   御注老子   江澄   老子学  

描述： 《宋徽宗御解道德真經》頒示天下之後，太學生江澂曾為之疏解，寫成《道德真經疏義》一書。在宋代老子學的學術舞臺上，《老子》文本，經由徽宗「注解」，再到江澂「疏義」，君臣之間的推廣衍義，確實達到一個新的顛

热爱艺术的乾隆皇帝

作者： 暂无 来源： 党课 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国传统文化   艺术   中国历史   宋徽宗   汉文化   记忆力   乾隆皇帝  

描述： 乾隆皇帝号称“十全老人”“古稀天子”，是中国历史上除宋徽宗以外另一位热爱艺术的皇帝。 乾隆皇帝少年时聪明无比，记忆力绝佳，早早就把汉文化的根底——经、史、子、集背得烂熟于胸，又受到当时著名硕儒

现代书画大师，书画鉴定吴湖帆

作者： 暂无 来源： 吉林广播电视大学学报 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 鉴定   米芾   书画家   帆   宋徽宗   事务所  

描述： ”入手，继对明来董其昌下过一番工夫，深受宋代董源，巨然、郭熙等大家影响，画风不变，骨法用笔，渐趋凝重。画风秀丽丰腴，清隽雅逸，设色深具烟云飘渺，泉石洗荡之致。书法临宋徽宗瘦金书，后得米芾。多景楼诗卷”真迹

诸暨孔裔劫后余生

作者： 郭学焕   来源： 古今谈 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋高宗   南渡   诸暨   孔氏家族   宋钦宗   宋徽宗   赵构   孔氏南宗  

描述： 靖康二年（1127），金兵大举入侵，汴京陷落，宋徽宗、宋钦宗两帝被虏，沦为阶下囚，北宋灭亡。时年，宋钦宗九子、河北兵马大元师赵构在河南商丘称帝，改元建炎，是为南宋。建炎三年（1129），宋高宗赵构自

忠贞刚烈的南宋贤相赵鼎

作者： 暂无 来源： 文史天地 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋高宗   张浚   南宋初期   忠贞   宰相   靖康之变   宋徽宗   朝廷   赵鼎   北宋  

描述： 大厦将倾，独木难撑。这便是赵鼎的可悲处。 关于两宋臣工，有这么一种说法：北宋无良将，南宋无良相。但在实际上，北宋不乏良将的存在，而南宋也并不缺少贤相。在南宋，便有这么一位文臣，他曾被后世史家视为南宋头号贤相，此人就是赵鼎。其地位之殊虽比于王导、谢安、李纲等名相，但就知名度而言，赵鼎却是远逊于这几位名相的。故赵鼎事迹，应广而告之。 国难中的守节派 赵宋帝国在北方强敌的频繁打击之下，中途短暂亡国，故可二分为北宋与南宋。赵鼎就是正值国家多事之秋时诞生并成长成熟起来的。 北宋元丰八年（1085年），赵鼎出生于解州闻喜（今属山西），史载他“生四岁而孤”。按照《孟子·梁惠王下》一文中的说法：“幼儿无父曰孤。”这说明赵鼎在很小时候便失去了父爱。幸运的是，赵鼎有一位孟母般的慈母，赵母一人担负起了对爱子的教育之责。赵母腹中有诗书，在其教导之下，赵鼎得以“通经史百家之书”。儿时的“家学”为赵鼎日后的从政和赋诗打下了基础，赵鼎后来名声享誉政界与诗界，无不与母亲的倾心付出有关。这一点，赵鼎与北宋贤臣欧阳修的经历是相似的，欧阳修同样也是四岁丧父而母教之。 崇宁五年（1106年），赵鼎进士及第。

北宋皇帝的谶纬迷信

作者： 暂无 来源： 文史杂志 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 资治通鉴   宋真宗   中国古代   宋太祖   宋徽宗   皇帝   谶纬迷信   天人感应   北宋   理论基础  

描述： 谶纬是中国古代流行的一种迷信方式。谶即谶语或称隐语、预言,在战国时就已开始传播。它是方士或巫师假借神明来说吉凶征兆的文字或图记。纬相对经而言,是汉儒以神学(以天人感应说为理论基础)附会儒经的各种著作。西汉末以来,王朝统治者往往以谶语、图谶作为合法

《孔府档案》是怎样留传下来的

作者： 暂无 来源： 中国档案 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏家族   教育家   奎文阁   文献资料   宋徽宗   孔子   曲阜   藏书   孔府档案   封建王朝  

描述： 其子孙后代也一再“赐爵封土”、“代增隆重”。从汉高祖刘邦封孔子九世孙孔誊为“奉祠君”,至北宋至和二年(1055年),宋仁宗赵祯封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”,宋徽宗又封世袭“衍圣公”,子孙

北宋诸帝与道教

作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 林灵素   《宋史》   宋真宗   陈抟   天书   宋徽宗   道教   道士   神道设教   天尊  

描述： 中国道教自从在汉代出世以后,经过魏晋南北朝的改革、演变,逐渐与儒、释鼎足而三,成为中国封建社会占统治地位的意识形态之一。特别是李唐王室自认是老子李耳的后裔,追尊老子为“大圣祖玄元皇帝”,奉行崇尚道教的政策,使道教的发展出现前所未有的高潮。随着唐末五代藩镇势力的割据、战乱,宫观大多被毁,经书亡佚,道士逃散,道教痛遭劫难而堕入低谷。入宋以后,在国家基本统一,政局相对稳定,经济逐渐繁荣,思想文化日益活跃的社会气氛中,由于道教主动适应统治阶级需要和统治阶级