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根据【关键词:知识阶层】搜索到相关结果 7 条
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佛教名山楹联赏读
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作者:
暂无
来源:
对联(民间对联故事)(上半月)
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
知识阶层
佛学
楹联
佛教名山
赏读
中国文人
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描述:
儒、道、佛是影响中国文人最深远的三种文化。先有儒、道,后有佛学。佛学被中国知识阶层接受,是从两晋开始的。
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白族文化史上的“释儒”
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作者:
暂无
来源:
云南民族大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1993
文献类型 :
期刊
关键词:
观音
阿叱力教
南诏
知识阶层
大理国
佛教密宗
白族文化
天竺
汉文化
梵文
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描述:
“释儒”者,即“读儒书,行孝悌忠信,礼义廉耻之事”的佛教密宗阿叱力僧(师僧)。郭松年《大理行记》说:“师僧有妻子,然往往读儒书,段氏而上有国家者,设科选士,皆出此辈。”它是随着佛教密宗传入洱海区域后,于南诏后期出现的一个社会阶层。此阶层广泛活跃于南诏,大理乃至元、明时期云南社会生活的各个方面:宗教上是“功行艰苦,长于拓植”的布道者,又是颇具号召力的领袖;文化上是上层知识阶层,文化传播的使者;经济上又多属富甲一方之领主。更重要的是,他们在政治生活中又雄踞要职,有的为一方之霸主。“释儒”阶层给予白族文化及古代云南社会生活之影响,载诸史乘,见于文物古迹,斑斑可考。鉴于此,笔者拟对“释儒”之内涵,其产生、发展及演变之历史和社会功能作一探究,以期于白族文化史之研究有所脾益。谬误之处,请方家正文。
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关汉卿的民间情怀
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作者:
暂无
来源:
上海戏剧
年份:
2003
文献类型 :
期刊
关键词:
民间情怀
元初
知识阶层
谢枋得
异族
关汉卿
儒生
忧国忧民
方伯
仕进
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描述:
中国的十三乃至十四世纪,社会场景急剧变化。在纷乱而变幻的元初时代,蒙古统治者在很长时期里废除了科举,使广大的知识阶层失去了仕进之途。有一个在现在看来仍意味深长的记载,出自谢枋得《送方伯载归三山序》,即当时有所谓“九儒十丐”之说,意思是当时大最儒生几乎都成了卑贱无用的废人。在异族的统治下,尽管有少数
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白族文化史上的“释儒”
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作者:
暂无
来源:
云南民族大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1993
文献类型 :
期刊
关键词:
观音
阿叱力教
南诏
知识阶层
大理国
佛教密宗
白族文化
天竺
汉文化
梵文
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描述:
“释儒”者,即“读儒书,行孝悌忠信,礼义廉耻之事”的佛教密宗阿叱力僧(师僧)。郭松年《大理行记》说:“师僧有妻子,然往往读儒书,段氏而上有国家者,设科选士,皆出此辈。”它是随着佛教密宗传入洱海区域后,于南诏后期出现的一个社会阶层。此阶层广泛活跃于南诏,大理乃至元、明时期云南社会生活的各个方面:宗教上是“功行艰苦,长于拓植”的布道者,又是颇具号召力的领袖;文化上是上层知识阶层,文化传播的使者;经济上又多属富甲一方之领主。更重要的是,他们在政治生活中又雄踞要职,有的为一方之霸主。“释儒”阶层给予白族文化及古代云南社会生活之影响,载诸史乘,见于文物古迹,斑斑可考。鉴于此,笔者拟对“释儒”之内涵,其产生、发展及演变之历史和社会功能作一探究,以期于白族文化史之研究有所脾益。谬误之处,请方家正文。
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略论刘邦政权中儒士的作用
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作者:
暂无
来源:
历史教学问题
年份:
1983
文献类型 :
期刊
关键词:
三老
知识阶层
儒士
刘邦
巩固政权
楚汉相争
陈平
知识分子
促进作用
公元前
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描述:
秦失其鹿,群雄角逐,胜利的果实最终被刘邦夺取。刘邦在楚汉相争处于劣势的情况下“一统天下”,又使“帝业”稳固地发展下去,探其原因固然是多方面的,但其中很重要的一条就是儒士在刘邦政权中起了相当大的作用。所谓儒士,这里主要指读书人或“通古今,辨然否”的“能任事之人”,用现代语讲,即指知识分子。过去有一种流行的观点,认为刘邦是一位憎儒排儒的历史人物,其实这是皮相之谈。不错,刘邦早年是一个“不修文学”、“与人言,常大骂”的无赖。起事后,见戴儒冠的来客竟取下其冠“溲溺其中”,其“不好儒”远近闻名。但是,应该看到,随着斗争形势的发展,以及儒士作用的发挥,刘邦逐渐转变了认识。例如公元前207年,刘邦召见郦食其,因知他是儒生,有意坐在床上让两女子给自己洗脚,露
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说庄子的魅力
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作者:
暂无
来源:
安徽大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1991
文献类型 :
期刊
关键词:
知识阶层
中国文化
价值哲学
庄子
价值论
庄学
现实生存
伦理哲学
精神境界
中国知识分子
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描述:
南岳卖薑翁曾有自叙云:“然而予固非庄生之徒也,有所不可‘两行’,不容不出乎此,因而通之,可以与心理不背;颜渊、蘧伯玉、叶公之行,叔山无趾、哀骀它之貌,凡以通吾心也”。又称:“凡庄生之说,皆可因以通君子之道,类如此。”既是避祸时乱的无所为之为,却又执著地认为庄子之道亦通君子之道,则可见世间情态物理退一进一均是等一的价值。由此观之,自古及今,庄子数千言虽则于世事不着边际得很,却仍然于显达不弃于文墨不疏于布衣也很合节拍,就微妙且必然了,依我的理解,这是庄子的魅力。先秦诸子百家,各为滥(?),其博大绵远都是灼然千秋百代。墨家虽然缜密,总有人嫌其迂腐;法家虽然言词振振,亦总有人惧其过于霸道。中国文化,儒佛道最为称雄。儒学沉厚而贴近现实,入情入理且温柔持中,凡入世者不分三教九流一概受之有益;佛学精奥而富有神秘感,得慈得善且别有洞天;唯道学尤其庄子之说,既失沉厚又无精
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雕饰奇伟 冠绝一世——《流失海外中国佛教造像》编后感
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作者:
暂无
来源:
出版广角
年份:
2001
文献类型 :
期刊
关键词:
知识阶层
发端
广泛
中国佛教
影响
方方
印度
流失
全本
民间
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描述:
东汉明帝永平10年(公元67年),蔡愔由天竺取佛经回,汉明帝令建洛阳白马寺以供佛,佛教正式传入中国。佛教东传对中国文化的深远影响是怎么估量都不过份的。在此以前一直独立发展的中国文化由于受到佛教文化的影响,发生了极为深刻的变化,中国向来具有广泛吸收外来文化的传统,有巨大的包容性与融合力,发端于印度的佛教进入中国后经过千百年的孕育,形成了完全本土化的中国佛教文化,成为传统文化不可或缺的组成部分,它已深深地渗透于社会生活的方方面面,不论是在知识阶层还是在广大民间,佛教文化的影响无所不在。中国本土本来是没有严格意义上的宗教的,后世所谓“三教九流”之“三教”佛、儒、道,儒为学派,并非宗教,道教源