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- 论陈抟老学思想
- 作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 陈抟 老学 易学
- 描述： 陈抟学术旨趣在于其易老(庄)相通、孔老为一、佛道不二的老学思想。陈抟易老相通,无极而太极,太极是一,使道教宇宙生成哲学和生命哲学有了创新发展,从而使宇宙生成和生死解脱变得切实可行。陈抟指出道教义理玄妙之一是清净无为,修身治国,济世达人。陈抟著作多以儒入道,儒道互训,在人身修养方面,陈抟践行儒家典范,以自身言行自由出入儒道之间,这也正是蒙文通先生所指出的陈抟学派宗风所在。从学术大旨来说,陈抟学派正是继承了唐代的重玄学,以心性论为缘起,极力融合三教,经陈景元、李道纯等对心性理论的深入阐发而开启宋代道教新的学风。
- 试析北宋《老子》注家的孔老异同论
- 作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔老异同 老学 北宋
- 描述： 北宋儒学者在注释《老子》时,既肯定了孔、老之言论存在相异之处,同时又分析了产生这种差异的原因,并进而在此基础上致力于儒道思想之会通。其中最有代表性的观点是王雱的孔老循环说和苏辙的孔老互补说。
- 论张嗣成的《老子》训释
- 作者： 暂无 来源： 周口师范学院学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 张嗣成 老学 性命
- 描述： 天师道第39代天师张嗣成所撰《道德真经章句训颂》,用理气性命之说解《老》,显示出援儒入道的倾向;同时又强调大道为每个人本来固有,金丹的修炼也毋须向外,而要靠自证自悟,由此体现了道教的本位特色。
- 论王安石学派的老学思想
- 作者： 暂无 来源： 海南师范学院学报(人文社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 王安石学派 儒道合流 老学
- 描述： 不同时期有不同的“老子” ,王安石、王 雨方 、吕惠卿等人都注解过老子 ,他们解老的共同特点是援儒入老 ,将儒学与老子之道论结合在一起。此种结合不仅反映了王安石学派力图援引老子思想为现实政治服务的宗旨 ,而且充分反映了宋代以后儒道合流这种思想发展的历史必然趋势。
- 从简帛材料看汉初黄老之术的实质
- 作者： 暂无 来源： 安徽史学 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 简牍学 老学 独尊儒术 百家争鸣 无为而治
- 描述： 将郭店楚墓竹简《太一生水》、马王堆汉墓帛书"黄帝四经"、云梦睡虎地秦简、张家山汉简《二年律令》等简帛材料与传世文献比勘,重新审视汉初黄老之术的实质:"无为"只是手段,"治"才是目的,与汉宣帝口中杂以霸王道的"汉家自有制度"无分彼此。道家以"道"为起点,从老子开始,经百家争鸣,与阴阳、儒、墨、名、法诸家思想杂糅之后,变为两大支流:一支经稷下学者改造为"君人南面之术",亦即"无不为"的黄老之术;另一支由庄子将"独任清虚"放大为"无为"。《史记·论六家之要指》本已拨云见日,惜乎汉武之后,道家风头被儒术一遮,黄老风头又被老庄一遮,黄老之术的真面目才朦胧模糊起来。
- 陈珦(元贇)的道家思想
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 柔道 元政 老学 陈珦 禅宗
- 描述： 折江余杭人陈辆在晚明畸儒朱之瑜(舜水)同期流寓东瀛，可情葛 荣晋主编〈中国实学思想史) (北京:首都师范大学出版社， 1994) 第四十四 章〈陈元赛的实学在日本的传播和影响〉不重视他的道家哲学，衷尔钜的专书 录取他的老子注解而太少批评。较旱的状元杨慎同号升膺，对文艺与道教有共 同兴趣。‘ 元费将湖北公安派美学传进日本，引致日本插花艺术(花道)的，- (袁) 宏道流」。陈氏曾於嵩山少林习武，後来创造柔术教授三位日本高徒，造成柔 道三派。传授书法，茗理和陶艺以外，他结交晚辈日莲宗(近似中国天台宗) 僧元政，酬唱编成〈元元唱和集〉。思想方面陈前受泰州学派陶望龄感染而带 佛学色彩，但是像道家隐士批判儒家「不穷实理，还谤老子，逆子不知亲。」 ( (老子经通常﹒虚用) )他容忍以佛解老而穷恶用儒解老，其诗融会〈庄子〉 与禅学。元政尊称他为「大唐宾J 京都字治黄叶山印行〈陈元宝研究》。王 齐洲、王泽龙〈湖北文学史) (武汉:华中理工大学出版社， 1995) 第三编(近 古文学)宜以陈氏作尾声，无奈它只提林语堂。
- 陈珦（元贇）的道家思想
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Xiang Study Yuan 老学 陈珦 Chen Zi The 柔道 无政 Judo Zheng of Lao 禅宗
- 描述： 浙江餘杭人陳珦在晚明畸儒朱之瑜（舜水）同期流寓東瀛，可惜葛榮晋主編《中國實學思想史》（北京：首都師範大學出版社，1994）第四十四章〈陳元贇的實學在日本的傳播和影響〉不重視他的道家哲學，衷爾钜的專書錄取他的老子注解而太少批評。較早的狀元楊慎同號升庵，對文藝與道教有共同興趣。元贇將湖北公安派美學傳進日本，引致日本插花藝術（花道）的「（袁）宏道流」。陳氏曾於嵩山少林習武，後來創造柔術教授三位日本高徒，造成柔道三派。傳授書法，茗理和陶藝以外，他結交晚輩日蓮宗（近似中國天臺宗）儈元政，酬唱編成《元元唱和集》。思想方面陳珦受泰州學派陶望齡感染而帶佛學色彩，但是像道家隱士批判儒家「不窮實理，還謗老子，逆子不知親。」（《老子經通常•虛用》）他容忍以佛解老而窮惡用儒解老，其詩融會《莊子》與禪學。元政尊稱他為「大唐賓」，京都宇治黃蘗山印行《陳元費研究》。王齊洲、王澤龍《湖北文學史》（武漢：華中理工大學出版社，1995）第三編（近古文學）宜以陳氏作尾聲，無奈它只提林語堂。