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- 以儒解庄:王安石学派的庄子学阐释
- 作者： 暂无 来源： 晋阳学刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 以儒解庄 Anshi Zhung 庄子 王安石 儒学化 Wang Confucianism Zi
- 描述： 王安石学派是庄学史上特有的治<庄>群体.此派自觉地以王安石为宗,并在王安石庄子学思想的基础上,表现出了鲜明的儒学化特色.他们彻底消解了庄子与儒家的对立,将庄子思想颠覆,使儒道二家合二为一.这种以儒解庄的方法,对后世产生了深远的影响.
- 先秦儒道的气论与黄老之学
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 管子 荀子 Pre 心 Daoism 庄子 儒道 Zi 气 先秦 and Zhuang 精气 Guan 孟子 Confucianism Huang Period 黄老 Mencius Xun Qin Qi Jing Lao
- 描述： 「氣」發展為中國哲學史上重要的理論概念，和黃老道家的推闡有密切關系。先秦儒、道之宗－孔、老兩家，都少言「氣」，其「氣」義也較為質樸。到了儒家的孟、荀與道家的《莊子•至樂》、〈知北遊〉，論「氣」始多；其所論「氣」，和《管子》四篇一系的稷下黃老道家有相當的關係。孟、荀和《管子》四篇都談「心」，也都以「氣」論心，相關理論中的文字、內容多相應，《荀子•解蔽》所言心術且與《管子》四篇相合。唯孟子究為儒家，其論「氣」之充養，以道德之實踐為內容，以積聚與提昇（益）為方法，不似《管子》四篇以道家清、靜、虛、一之清除、沉澱（損）為方法。《荀子•解蔽》論「心」雖似《管子》四篇之虛、一、靜，其『治氣』則歸結於「禮」與「師法」之儒家本色。《莊子•至樂》與〈知北遊〉以「氣」為萬物變化與生死之基元，則因《莊子》外、雜篇本多老子後學，尤其黃老道家之論，其與《管子》四篇之氣化論相應，應是一證。
- 陈珦（元贇）的道家思想
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Xiang Study Yuan 老学 陈珦 Chen Zi The 柔道 无政 Judo Zheng of Lao 禅宗
- 描述： 浙江餘杭人陳珦在晚明畸儒朱之瑜（舜水）同期流寓東瀛，可惜葛榮晋主編《中國實學思想史》（北京：首都師範大學出版社，1994）第四十四章〈陳元贇的實學在日本的傳播和影響〉不重視他的道家哲學，衷爾钜的專書錄取他的老子注解而太少批評。較早的狀元楊慎同號升庵，對文藝與道教有共同興趣。元贇將湖北公安派美學傳進日本，引致日本插花藝術（花道）的「（袁）宏道流」。陳氏曾於嵩山少林習武，後來創造柔術教授三位日本高徒，造成柔道三派。傳授書法，茗理和陶藝以外，他結交晚輩日蓮宗（近似中國天臺宗）儈元政，酬唱編成《元元唱和集》。思想方面陳珦受泰州學派陶望齡感染而帶佛學色彩，但是像道家隱士批判儒家「不窮實理，還謗老子，逆子不知親。」（《老子經通常•虛用》）他容忍以佛解老而窮惡用儒解老，其詩融會《莊子》與禪學。元政尊稱他為「大唐賓」，京都宇治黃蘗山印行《陳元費研究》。王齊洲、王澤龍《湖北文學史》（武漢：華中理工大學出版社，1995）第三編（近古文學）宜以陳氏作尾聲，無奈它只提林語堂。
- 卫理肾德译《庄子》中的环保思想
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 环保 Nature 文化 Idealism Zliuang 人为 Ecology 卫理贤 Zi 《庄子》 道 Dao Wilhelm 观念论 Richard 自然 Culture
- 描述： 衛理賢，這位基督教傳教士，一方面給中國宣揚基督福音，另方面卻醉心於中華傳統文化。氏翻譯了先秦的儒、道主要經典。其中尤以《易經》的德文本，更成為西方世界翻譯《周易》的藍本。 本文就其所譯莊子《南華眞經》中的環保思想，作一反省。一方面藉以了解道家在先秦時代已經預示了環保的哲學思想，尤其是莊子的「鳥養養鳥」的自然觀，眞的開展了保護野生動物的理念；另一方面認識這位德國傳敎士對中文造詣之深，以及對《莊子》的深度理解。衛氏以「主觀觀念論」來介紹《莊子》給德語世界，展現其愛自然、愛生命的情操。 衛氏對《莊子》的詮釋，除了參考傳統的注莊之外，還加上其自身貫通中西的素養，其中尤其顯露其廣闊的心胸，本其對基督宗教「至上神」信仰，卻仍能容忍並欣賞道家的「汎神觀」。
- 葛洪《抱朴子内篇》与魏晋玄学－“神仙是否可学致”与“圣人是否可学致”的受命观
- 作者： 暂无 来源： 台北大学中文学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： Hong Taoism Pu Pien Metaphysics Hsien 玄学 Jin Zi Bao 抱朴子 Nei 神仙 道教 sage Wei 圣人 会通儒道 Ge 葛洪 immortals
- 描述： 葛洪以《抱朴子內篇》一書奠定道教史上承先啟後的地位，書中講神仙方術、養生延年，又繼承魏伯陽煉丹理論，發揚長生成仙之說。關於其仙道方術等論述，討論已多，唯其理論建構及論證上，一般認爲葛洪上承漢代宇宙氣化論，與魏晉玄學相較顯得較爲粗疏。然而葛洪提出了「道本儒末」說，將忠孝仁信深化爲道教強調世俗道德的道教倫理學，並藉以爲長生成仙的條件，與玄學在「會通儒道」命題下以「自然」連繫「名教」的諸多論證實有一定關聯。甚至可說葛洪走出了玄學在「自然」範疇下的一個自我設限，而更有效地解決了「名教」如何落實的問題。本文以葛洪《抱朴子內篇》爲主要對象，以「神仙是否可學致」與魏晉時期「聖人是否可學致」的命題比較，討論兩者涉及的受命觀以及解決的方法，並辨析葛洪如何突破氣化命定的先天限制，發揮個人的自由意志。其目的雖是爲了成仙，但所採取的實踐方法及論證方式，在魏晉時期實有重要意義。
- 儒家《春秋》大一统思想政治历史文化功能试探
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Xiang Lui Xing Ci Xue Suo Jin Jian Zi Yi 非常异议可怪之论 Nei Neng Ti Shen Wei 春秋大一统 尊王与革命 Wu Wai Yung Bing
- 描述： 儒學與大一統封建專制主義國家制度結合的功過是非，歷來是引起爭論的焦點。而如何理解儒家外王學說的核心《春秋》大一統思想的內在價值和外在功能，又是關鍵之所在。然而，由於其表述方式的隱諱，迄今，這仍是引起種種歧義的根源。本文認爲，儒家《春秋》大一統思想是尊王說與革命說的統一體，其價值理想與君主專制主義及「任力而不任德」的歷史進程是相背離的，於是迫使其不得不以「非常異議可怪之論」的表述方式與社會的實際進程結合起來。這種吊詭式的二重變奏的歷史結合方式，即人類理想與社會歷史進程的相互制約機制，是使中國沒有走上羅馬帝國分崩離析的道路，大一統局面延續兩千多年之久的根本原因。圍繞這一主題，本文涉及的諸多方面，亦自具特色，聊備一說。