儒学的“社会”观念

作者： 黄玉顺   来源： 中州学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊

描述： 21世纪儒学界开始注意“社会”概念的儒学解读。“社会”虽是近代日本人对“society”的汉字对译,却体现了一般“社会”概念与汉语传统的“社”“会”观念之间的对应关系。严复将“society”译为“群”,源自荀子。确实,荀子的“群”概念即是一般“社会”概念。为此,有必要明确提出荀子的“群学”,但不是严复那样的社会学的理解,而是生活儒学的理解,即理解为基于生活方式转换的社会哲学或一般社会理论。

论“重写儒学史”与“儒学现代化版本”问题

作者： 黄玉顺   来源： 现代哲学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒学现代化版本   儒学   重写儒学史  

描述： 儒学是积极入世的学问,每个时代的儒学都是在回应那个时代的问题,从而在观念上具有那个时代的特征,成为那个时代的学术形态。然而,一方面,现有的儒学史的叙述,例如所谓“宋明理学”研究,往往脱离了儒学的历史时代性质,成为一种纯粹的概念游戏,遮蔽了儒学的时代特征真相,有鉴于此,我们提出“重写儒学史”问题;另一方面,当代儒学面临着中国的现代化、现代性的生活方式、全球化等问题,需要建构儒学的现代化的学术形态,有鉴于此,我们提出“儒学现代化版本”问题,这是“续写儒学史”,即是另一种意义上的“重写儒学史”。

儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读

作者： 黄玉顺   来源： 中州学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   生活儒学   社会   群   会   群学   社  

描述： 21世纪儒学界开始注意“社会”概念的儒学解读。“社会”虽是近代日本人对“society”的汉字对译,却体现了一般“社会”概念与汉语传统的“社”“会”观念之间的对应关系。严复将“society”译为“群”,源自荀子。确实,荀子的“群”概念即是一般“社会”概念。为此,有必要明确提出荀子的“群学”,但不是严复那样的社会学的理解,而是生活儒学的理解,即理解为基于生活方式转换的社会哲学或一般社会理论。对于今天来说,最重要的是理解历时性的“社会形态”概念和共时性的“公民社会”概念。社会形态的历史转换,可由荀子的群学原

世界儒学——世界文化新秩序建构中的儒学自我变革

作者： 黄玉顺   来源： 孔学堂 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 世界文化新秩序建构   世界儒学   儒学自我变革  

描述： 世界儒学不是现成既有的儒学,而是经过变革的儒学。这涉及对儒学的理解。儒学最核心的观念结构是“仁→义→礼→乐”。“仁”是仁爱精神,这显然是一种普遍的理念,无须变革。“义”即正义原则。儒学有两条正义原则:一条是正当性原则,要求社会规范建构及其制度安排出于超越差等之爱、追求一体之仁的动机;另一条是适宜性原则,要求社会规范及其制度适应某共同体当下的共同生活方式。这两条原则显然同样是普遍的理念,无须变革。“礼”指社会规范及其制度。一方面,任何社会都需要规范与制度,所以孔子要求人们“克己复礼”;但另一方面,任何具体的

国民政治儒学——儒家政治哲学的现代转型

作者： 黄玉顺   来源： 东岳论丛 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代转型   国民政治儒学   政治哲学   国民政治   儒家  

描述： 国民政治儒学是儒家政治哲学的现代形态,它是中国社会历史发展、现代转型的时代产物。中国社会可以分为三大历史形态,其间有两次社会大转型:王权时代→第一次社会大转型→皇权时代→第二次社会大转型→民权时代。这是由于生活方式的历史转换所致:宗族生活方式→家族生活方式→市民生活方式。与之相应,儒家政治哲学也有三大历史形态:王国政治儒学→帝国政治儒学→国民政治儒学。国民政治儒学的基本内涵是:国民所有;国民所治;国民所享。

新文化运动百年祭：论儒学与人权

作者： 黄玉顺   来源： 社会科学研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊

描述： 新文化运动的宗旨并非“反孔非儒”,而是“人权与科学”;其第一义是伦理与政治层面的人权。运动直接针对的现实对象是康有为等人的“孔教”,而“立孔教为国教”是与袁世凯等人“尊孔复辟”相配合的;运动针对的历史对象是君主专制时代的“礼教”,而作为君主专制的伦理政治学说的“礼教”已不适应于现代性的生活方式。

儒学与作为科学理论基础的知识论的重建

作者： 黄玉顺   来源： 当代儒学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 工作计划   内圣   存在者   形而下   现代科学   科学范式   知识论   科学理论基础   范畴表   新外王  

描述： 非常高兴参加这么一个会议。上一场听了几位先生的发言,很受启发,可以说让我产生了强烈的冲动,想写一篇文章,谈谈关于“儒学与科学”的问题。这个问题,我是有一些想法和思考的,也曾偶尔写过文章~③;但是,目前自己的工作计划还没有到这一块。我现在主要是在研究儒家历来比较关注的问题——伦理学与政治哲学的问题。但也有一些零星的想法,向各位汇报一下。

新文化运动百年祭:论儒学与人权——驳“反孔非儒”说

作者： 黄玉顺   来源： 社会科学研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 人权   新文化运动   礼教   反孔非儒   孔教  

描述： 新文化运动的宗旨并非"反孔非儒",而是"人权与科学";其第一义是伦理与政治层面的人权。运动直接针对的现实对象是康有为等人的"孔教",而"立孔教为国教"是与袁世凯等人"尊孔复辟"相配合的;运动针对的历史对象是君主专制时代的"礼教",而作为君主专制的伦理政治学说的"礼教"已不适应于现代性的生活方式。按照孔子儒学原理,"仁"(博爱精神)"义"(正义原则)才是根本;而"礼"(社会规范及其制度)则应当是随生活方式的转变、社会形态的转型而"损益"转换的。因此,新文化运动为儒学自身的现代转型提供了历史的转机。

形而上学的黎明：生活儒学视域下的“变易本体论”建构

作者： 黄玉顺   来源： 湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 生活儒学   重建形而上学   变易本体论  

描述： 哲学的宗旨就是从根本观念上解决生活问题,解决的方式就是由一个绝对的形而上者来给出众多相对的形而下者,从而构建一个意义世界,进而改造现实世界。因而形而上学是不可逃逸的,但是传统的形而上学及其本体论已不能解决我们当下的生活问题,这需要解构旧的形而上学,以建构起新的形而上学。在生活儒学的视域下,通过对《易传》的解读,围绕"本体"的观念,尝试"变易本体论"的建构,似可见新形而上学曙光初露的黎明。

当代儒学：路在何方?：《原道》二十周年纪念座谈会上的发言

作者： 黄玉顺   来源： 当代儒学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 我不知道   当代儒学   张岱年   社会公共秩序   三层意思   《原道》   文利   中国儒学   纪念座谈会   特此声明  

描述： 今天这个会议的内容,主要是两个大的方面:一个方面是《原道》二十周年的纪念;另外一个方面,还出了一个题目,就是关于儒学与社会公共秩序的问题。我就围绕这两点,谈三层意思:第一,谈一谈我跟《原道》的关系。《原道》刚开始办的时候,我没有参与,但后来跟它有一些交道,比如说,我是《原道》的编委,也是它的作者。但是,关系最深的一次交道是:陈明有一个“原道网”,任文利有一个“孔子2000网”,我有一个“中国儒学网”,我们三家网站共同创办了一个“儒学联合论坛”。这个联合