孔子中庸思想与亚里士多德中道思想的比较研究

作者： 戴春巍   来源： 延边大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 中庸   思想道德教育   中道   比较研究  

描述： 孔子把“中庸”作为最高的道德标准之一,“中庸”也是他用来解决所有问题的最高的智慧。中庸思想以“过犹不及”为核心,不断追求为人处事适量、适度、得当,不偏不倚的原则,并以“礼”作为衡量这一原则标准,教育

儒学普及小丛书 大中之道 《大学》《中庸》浅释

作者： 徐儒宗   来源： 杭州：杭州出版社 年份： 2011 文献类型 ： 图书 关键词： 中庸   大学   通俗读物   儒家  

描述： 本丛书为浙江省儒学学会重点项目，主题明确，紧紧围绕传统文化中的核心“儒学”，正本清源。读者通过阅读这套小丛书可以对中国传统核心价值观有一个比较准确、清晰的了解。本册通释《大学》、《中庸》，并加以解说发挥。

从中庸与中道看儒佛之辨

作者： 暂无 来源： 科技信息 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   儒佛之辨   中道  

描述： 中庸是儒家提出的一个非常重要的观念,而中道也为佛家根本教义之一,本文从中庸与中道两个概念出发分析探讨了儒佛之间的异同,从两者之异同可看出儒佛两家所开展的不同进路。

浅析《中庸》中"诚"的思想

作者： 暂无 来源： 金山 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 诚之   中庸   至诚   诚  

描述： <中庸思想是先秦儒学的总结,又是其发展.在<中庸>的思想体系中,"诚"是非常重要的一个概念.本文就对"诚"进行一些总结和讨论,从"诚"、"至诚"和"诚之"三个方面入手来理解"诚",并对"诚"的一些

《中庸》的修行理念与次第

作者： 暂无 来源： 五台山研究 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   修行   次第  

描述： 《中庸》是中国文化重要的传世经典之一,对儒家提出的"天道性命"观,以及"慎独"、"诚"、"中和"等修行要点都做了纲领式的阐述,这些凝结着先贤哲思的隽永智慧,与佛教的许多义理具有内在一致性。通过以儒佛两种视角解读《中庸》中的若干名句,试图发掘其中关于进德修道的永恒智慧。

汉初儒学之递嬗──论《礼记》中的「命」

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   大学   命  

描述： 為研究秦漢之際儒家思想遞嬗的重要佐證。《禮記》中提及「命」字之處甚多， 但較有哲學意涵的則以〈禮運〉、〈樂記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈大學〉等幾篇較為重要。本文擬就以下幾個部份進行撰寫：一、先秦儒家對

比较孔子的中庸与亚里士多德的中道及其在当代教育上的现实意义

作者： 李正刚   来源： 2011年第二届首都高校教育学研究生学术论坛 年份： 2011 文献类型 ： 会议论文 关键词： 中庸   教育意义   亚里士多德   孔子   中道  

描述： 孔子的中庸思想可以说是我国传统文化的精髓之一，对后世文化与中华民族性格之形成影响深远。在孔子之后百余年的古希腊，伟大的哲学家亚里士多德提出了其著名的中道思想。中庸和中道在思想内涵等方面表现出很多相似性，但因其二人所处历史文化背景不同，使得看似相同的中庸和中道又有着各自不同的本质。

比较孔子的中庸与亚里士多德的中道及其在当代教育上的现实意义

作者： 暂无 来源： 第二届首都高校教育学研究生学术论坛 年份： 2011 文献类型 ： 会议论文 关键词： 中庸   教育意义   亚里士多德   孔子   中道  

描述： 孔子的中庸思想可以说是我国传统文化的精髓之一,对后世文化与中华民族性格之形成影响深远。在孔子之后百余年的古希腊,伟大的哲学家亚里士多德提出了其著名的中道思想。中庸和中道在思想内涵等方面表现出很多相似性,但因其二人所处历史文化背景不同,使得看似相同的中庸和中道又有着各自不同的本质。

儒家中和思想与社会主义核心价值体系建构

作者： 暂无 来源： 新东方 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   中和   现实价值   儒家   和谐   社会主义核心价值体系  

描述： "中和"概念最早见于《中庸》,中庸是最高的道德标准和道德境界。"中"是适中、中正、中道之意;"和"是和谐、协调之意,具有多样性的统一和创新性功能,其最高境界是"太和"。儒家和谐思想包含人与人的和谐

尊儒与骗肚皮

作者： 暂无 来源： 博览群书 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 四书   中庸   汉武帝   大学   鲁迅   孔夫子   毛泽东   独尊儒术   儒家学说   儒家经典  

描述： 帝王尊儒吗 儒家的祖师孔夫子，是历代帝王及其御用文人捧起来的。也因此，鲁迅称之为“权势者们的圣人”。史书上清楚写着，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。这位雄才大略的皇帝，果真尊奉儒家吗?其实，不过是把儒家那套说教拿来做统治术、驭民之术罢了。 启功说得好，“拿所谓孔子的书来教育人民”，“‘经’是拿来叫老百姓念的，他自己不信这套”。那皇帝信什么呢?信巫术，信木士，热衷于求仙、封禅，只想长生不死、万寿无疆，永远称孤道寡、作威作福。 各朝帝王，大抵如此。不过秦皇汉武，因其声名赫赫，广为人知。他们皆大搞巫术，求仙，拜神，吃药，炼丹，此类事史不绝书。儒家理论，在他们眼里，不过是鲁迅所说的“敲门砖”而已。 为什么君临天下的人主，要尊儒家学说为经，来教育人民呢? 盖因儒家倡导“三纲五常”、维护纲常名教也。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”董仲舒云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这就是所谓“以忠孝治天下”。 《论语·学而篇第一》道出了其中的奥秘： 有子目：“其为人也孝弗，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。