清代孔氏祖训族规论析

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 福建建宁   里甲制   氏族谱   明代档案   保昌   沈杰   广东潮州   圣裔   罚银   圣教  

描述： 《曲阜孔府档案史料选编》选录了不少孔氏宗族的族规家训,所谓“祖训’是族规的原则,族规则是具体的条文。孔府保存的明代档案中,有《衢州知府沈杰为条陈孔氏家规以彰圣教事》一文,这是现存最早的一件孔氏族规。孔府的清代档案中有福建建宁、湖北枝江、江苏丹桂、江西临江、岭南保昌、广东潮州、四川顺庆和安徽等各支孔氏族谱里的族规。前后相距虽有数百年,但基本精神是一致的。分析这些材料更能看清封建宗法制的实质。

修谱:收族的法门:清代孔氏修谱档案论析

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 丁册   裔孙   孔传   修谱   衍圣公   优免   盛京将军   人谱   续修   锦州府  

描述： 衍圣公是孔氏宗族的大宗主,他有收族的责任。所谓“收族”,就是衍圣公有领导和管辖孔氏族人的权力,用续修族谱的办法将孔氏后裔收编起来,形成完整而庞大的谱系。孔氏向来有“三十年小修,六十年大修”之例,孔氏裔孙都把修谱当作一件隆重的大事,每次修谱有封建王朝的支持,只要成为“孔氏嗣孙”,既能光耀门楣,又能“优免差徭”,衍圣公也能以此大壮声势,所以总是搞得很热闹。 自清代以来,大规模的修谱有两次。前一次是乾隆九年(甲子1744年),后一次是近代的1928—1935年。

宋代的“磨喝乐”信仰及其形象——兼论宋孩儿枕与“磨喝乐”的渊源

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 摩睺罗   磨喝乐   孩儿枕  

描述： 磨喝乐是宋代七夕供奉的重要节物。"磨喝乐"其名来源于佛教中大黑天摩诃歌罗(Mahākāla)的音转,其祈子宜男之义来自于佛教中的鬼子母诃利底母(Haritr),其艺术形象则受佛教中的化生童子影响,是佛、儒和世俗文化相互融合的产物。孩儿枕和磨喝乐之间至少有三点相契合:其一,在信仰内涵上都以祈子宜男为主旨;其二,在艺术形象上,二者的形象都是孩儿形,都有儿童与莲荷的组合形式;其三,从使用时间上看,二者也是重合的,即同处于夏季。

佳作赏析《东亚儒学史研究的新视野》

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 日本社会   佳作赏析   儒学史   思维方式   儒学传统   东亚地区   思想史研究   经典诠释  

描述： 本书由黄俊杰先生13篇论文集结而成，讨论的问题相当集中：关于东亚儒学经典诠释传统的探讨，和对中国思维方式尤其是对“身体”思维的研究。细细读来，犹如前朝故臣谈事论心，温雅沉实，余昧深长。余冠英视黄俊杰先生为海外“新儒学”的第三代代表人物，或许并非偶然。儒学传统之所以历经世变而能保持活力，不断创新，当然与历代儒者不断地出新解于陈编之中有关。这种对儒学的诠释与再诠释，构成了东亚思想史的重要现象之一。作者特别注意近千年来中国、日本、韩国、越南等地区儒者对儒家经典或概念之重新解释，如在德川以降日本特殊的时空脉络之中，整个日本社会都受到儒学文化的深巨影响，故近世日本汉学思想史上有所谓“和魂汉才”、“神儒一致”、“华夷变态”的讨论。这既显示出长时段的（跨越千年）、跨国界的（中日韩等东亚地区）思想史研究的宏阔视野的可贵，也在对东亚国家的文明演进模式与互动机制的探讨方面显示出明显的优长，以此为基础对东亚思维方式与特质的研究就相当有说服力。

从民俗信仰的视角剖析历史上的会道门

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 民俗信仰   会道门   枪会组织   乡土社会   教门文化  

描述： "会道门"一词成型于民国年间,前身系以秘密状态长期蛰伏于社会底层的民间教门。在其演化过程中,由于大量吸收融合了民间信仰和民俗文化成分,如巫术、符咒、谶谣、揭帖、禁忌、占卜、扶乩等,逐渐构成清末明初独具会道门特色的教门文化。从民俗信仰和民间文化的视角解构会道门,可以发现其自成一套亚文化体系,在民国年间急剧动荡的社会大背景下注入了许多新的元素,因不再囿于教门早期拼凑的儒释道文化体系而逐渐变得庞杂和宽泛,并因会道门中的枪会组织和刀会团体更贴近乡土社会的文化生活,因而在20世纪上半叶中国的政治、军事舞台上频频亮相,大起大落,构成了独特的社会风景。

周公《酒诰》与鲁地的饮酒习俗

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 诸侯国   鲁酒   诗礼银杏   康叔   酒诰   儒家文化   楚人   周公   孔府宴   鲁恭  

描述： 在后世鲁地的社会风俗中,处处可见儒家文化影响的痕迹。在饮酒习俗中,自然也少不了儒 家文化的影响。且不说与酒密切相连的诸如孔府宴中“诗礼银杏”之类的名馔,即使饮酒本身,不少饮酒者也往往把见于《论语·乡党》的“唯酒无量,不及乱”奉为座右铭。

嘉祥木版年画及灯画

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 灯画   一朵小花   扇面画   齐鲁文化   嘉祥   菏泽牡丹   宗圣   木版年画   文化古迹   曾子  

描述： 嘉祥位于鲁西南,是宗圣曾子的故乡,现属济宁市,东揖儒都曲阜,西览菏泽牡丹,北依代出好汉的梁山,面朝烟波浩淼的微山湖,文化古迹众多,自然环境优美,富有人文历史文化特色,是齐鲁文化研究区域的重要组成部分。嘉祥木版年画及灯画,就是在这片传统文化和民间文化沃土上绽放的一朵小花。

试论秦汉风俗的时代特征

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 赵充国   不厌糟糠   班勇   五口之家   儒学思想   楚汉之争   北方游牧民族   汉和帝   秦汉时代   贪财贱义  

描述： 秦汉是中国封建社会的第一个鼎盛时期，也是民俗文化大发展的阶段。我国汉族民俗文化中，有些风俗事象历经数千年，其中有相当部分形成或定型于秦汉时代。可以说，秦汉以后风俗的演化和变迁，都是在秦汉风俗基础卜的损益和增减。对此时风俗作一全面考察、分析，便可看出其时代特征十分明显，概括起来即是：一、急进；二、奢侈；三、迷信；四、儒化。下面对其逐一展开论述。一 秦汉时期是中国历史上的英雄时代。秦汉与战国相接，又历秦末之乱及楚汉之争，于血战中立国。时势造英雄，秦皇、汉武、班超、班勇等皆是当时闪烁着急进精神的典型。司马迁把张赛的西域之行，称之为“凿空”，即探险的意思。①这种“凿空”行为，便是急进的时代风尚的具体显现。战时急烈之民风对于社会时尚必然会形成一定的历史惯性，而武人出身的功臣主政，也可能导致政治生活节奏表现出严酷急进的风格，同时．急进的风尚又是与封建社会上升时的历史背景相一致的。 不过，社会动荡和战争的影响并不是社会崇尚急进的唯一的原因。汉井大下，刘邦建立了以楚人为统治基干的新王朝。拜日、崇火、尊凤是其主要信仰。这种信仰养成了楚人风风火火的性格。对此，《史记》记载颇详。《吴王渭列传》说，刘邦“患吴、会稽轻悍”，即是指民风...

泰山庙会述论

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 平民百姓   历代帝王   大汶口文化   泰山玉女   碧霞元君   鲁邦   旗幢   泰山庙会   泰山娘娘   汉武帝刘彻  

描述： 泰山是中国的神山、圣山, 自古为历代帝王封禅告祭之所,平民百姓进香朝拜之地,文人墨客登临抒怀之处,道释儒各种教派繁盛之区。泰山的崇高和独特地位,决定了泰山庙会在中国社会政治、经济乃至文化史中有着一定的地位,因此,收集整理泰山庙会的资料,不无意义。 一、道教的兴盛与泰山庙会的缘起 泰山庙会的缘起与泰山崇拜和道教在泰山的兴盛有关。泰山是中国东部的第一大山,它绵延横亘于泰安、长清、历城之间,主峰海拔1545米,号称“东天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化时期,“大汶口人”就十分崇拜泰山,并借泰山之高以祭天(大汶口文化由“日、火、山”组成的陶文是最生动最形象的说明),成为后来封禅泰山活动的滥觞,孔夫子编定的《诗经》中有“泰山岩岩,鲁邦所瞻”的诗句,汉武帝刘彻曾面对泰山发出“高矣,极矣,大矣,特矣,

聊斋与俗文化心理

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 正统文化   绿衣女   人生礼仪   蒲松龄集   聊斋志异   儒释道   传统文化观念   岁时节令   俗文化   青蛙神  

描述： 所谓俗文化心理就是做为民间习俗心理基础的传统文化观念,它与正统文化观念既有联系,又有明显的差异。儒释道的文化心理对它虽有重要影响,却又不能涵盖其全部内容。诸如衣食住行、人生礼仪、岁时节令、信仰禁忌等民俗都有俗文化心理的因素与表现。限于篇幅,本文仅就《聊斋志异》与神鬼狐怪、占卜巫术之类的俗文化心理的关系做一初步探讨: