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- 读史诗词(八首)
- 作者： 暂无 来源： 长江文艺 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇儒 儒术独尊 内圣外王 中西会通 执金吾 董仲舒 牟宗三 十三年 光武帝 史诗
- 描述： 读《张之洞》 鸿鹄欲作种天飞 清流知行每相违 维新难调中外事 护旧牵惹敌友非 橘枳已分南北地 体用怎济本末随 莫叹春寒成冻雨 惊雷过后知草肥 卜算子·光武帝刘秀 官御执金吾 易后阴丽华 续得汉脉两百载 绿林称王霸 崇儒匡国政 偃武实庶家 三十三年中兴事 月照洛阳花
- 汉委奴国王金印
- 作者： 暂无 来源： 环球人文地理 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 使人 东汉初 日本福冈 汉墓 倭人 东汉明帝 滇王 市志 光武帝 汉王朝
- 描述： 在众多出土的印玺中,“汉委奴国王金印”独具风韵。该印玺为纯金铸成,印面呈正方形,边长2.3厘米,印台高约0.9厘米,通体高约2.2厘米,刻有“汉委奴国王”字样。“汉委奴国王金印”的发现纯属偶然,1784年的一天,日本福冈市志贺岛上的一位佃农在拓宽水路时,从一块大石头下发现了这枚金印。当时他并不知道这枚金印的价值,但消息很快就传到了福冈城内,众多达官贵人纷纷伸出橄榄枝,希望能以重金买下这枚金印,其中一名叫龟井的儒学家甚至出价
- 光武信图谶
- 作者： 暂无 来源： 科学与无神论 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 符水 刘秀 张道陵 武信 太平清领书 王梁 黄巾 于吉神书 尹敏 光武帝
- 描述： 西汉末,王莽篡位,倒行逆施。民不聊生,各地纷纷起义。光武刘秀起自宗室,两年而有天下,光复旧物,延祚几二百年,名为中兴,实为创革。史称其豁达大度同符高祖,才明勇略非人敌:而其博学多闻,雅有儒风,又与高祖之好酒色溺儒冠之行绝不相同。然而,在光武帝身上有两大缺憾,为
- 古人也有“后事从简”
- 作者： 暂无 来源： 文史天地 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 艰苦朴素 践行 后事 孔子 无产阶级革命家 曹操 汉文帝 我国古代 光武帝 现当代
- 描述： 眼下，见不少富豪后事之铺张，令人咋舌；而一些未死即修的堂皇大墓，更反映了此类富豪炫富之心。若有可能，真想建议此类富豪读读此文。 不少时候在电视上都能看到，老一辈无产阶级革命家逝世前，往往立下遗嘱，其中“后事一切从简”的愿望经常出现其中。这展现了革命先辈一如既往的艰苦朴素品质和勤俭节约精神。其实，“后事从简”并非由现当代人最先倡导，在我国古代，贫苦百姓而外，富贵人士中也有主张丧事从简者。 儒家伦理支配的传统中国，有一个专门的名词来表达“后事从简”，便是“薄葬”。薄葬观念最早起于何时，无从可考，孔子堪称第一位践行薄葬的古代名人。据《史记·颜无繇传》记载，孔子爱徒颜回死后，颜回的父亲、同样为孔子之徒的颜无繇家徒四壁，拿不出额外钱财为儿子办理丧事。颜无繇便求老师帮忙，请求孔子把自己的车子卖掉，换些钱财来作为颜回的丧葬费用，不料被老师拒绝。孔子对颜无繇说：不论有才还是无才，死者都是我们自己的亲儿子。我的儿子孔鲤去世后，下葬时只有棺而没有椁，我不能卖车步行而为儿子买椁，因为我曾为大夫，是不能以步代车的。 孔子为大夫，而孔鲤、颜回为大夫以下的士，按照“士（棺椁）不重，但用大棺”的丧葬制度，孔鲤与颜回理当以棺而葬
- 东汉士风中的“禄利”、“名节”之变
- 作者： 暂无 来源： 北京师范大学学报(社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 李固 明帝 士大夫 桓谭 士风 经学 党人 东汉初期 光武帝 外戚
- 描述： 士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。
- 无畏的反儒战士王充
- 作者： 暂无 来源： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 反动 进步思想 王充 桓谭 唯物主义 董仲舒 谶纬迷信 天人感应 儒家 光武帝
- 描述： 东汉初年,在光武帝刘秀的提倡下,董仲舒一伙反动儒家的“天人感应”说,进而演化成为谶纬迷信。这种反动学说,故意捏造带有宗教色彩的政治谎言,为其统治制造反动舆论;或者把自然界的灾异变化和政治问题联系起来
- 东汉士风中的“禄利”、“名节”之变
- 作者： 暂无 来源： 高等学校文科学报文摘 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 李固 明帝 士大夫 桓谭 士风 经学 党人 东汉初期 光武帝 外戚
- 描述： 士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。