扬州学派学术渊源浅探

作者： 暂无 来源： 扬州职业大学学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术渊源   清代   扬州学派  

描述： 清代扬州学派的形成“夙有端绪”。由于扬郡本地、邻邑淮安先儒及家学的濡染、沾溉,并接受了顾炎武等进步思想家与吴、皖二派广泛而深刻的影响,从而使扬州学派具有极为深广的学术渊源。

从博学诗人到经学老儒的贾田祖

作者： 暂无 来源： 福州大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 扬州学派   贾田祖   高邮   地域文学   经学  

描述： 在清代学术史上,高邮贾田祖因与王念孙、李?等人一起研治古学而闻名,然而通过文献的梳理,我们可以发现,这位经学家生平的大部分时间,都是以诗人的身份出现。对这样一位扬州学派先驱人物的生平、交友进行考察,一方面有助于我们对扬州学派早期学人学术转型的动因有更全面更丰富的认识;另一方面也为我们理解扬州学派博通的特点,提供了地域学风这一新视角。

黄奭所处的时代及其辑佚活动

作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 扬州学派   经今文学   盐商   黄奭   清代辑佚  

描述： 清代后期,扬州大辑佚家黄奭以突出的辑佚成就彪炳史册。在清代辑佚高潮已然逝去、经今文学派和西学东渐依次来袭时,在当时学界与社会一样并不怎么太平的情形下,他能够摈弃外界一切干扰,找准自己的治学方向,坚守自己的学术理想,十数年如一日地专事辑佚活动,终成一代辑佚名家。黄奭的成功,是扬州盐商诗书传家传统的影响,是其接受的传统教育背景所致,是扬州硕儒阮元复兴汉学的努力及扬州地域文化潜移默化的结果。归结起来,是一种文化的力量使然。

清乾嘉后期扬州三儒学术发微

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 凌廷堪   乾嘉经学   扬州学派   阮元   焦循  

描述： 本文评析焦循、阮元、凌廷堪的经学思想 ,并说明清代乾嘉经学乃是反对宋明理学“空谈心性”而创建的经世之学。先是以惠栋为主要代表的吴派 ;继之而起的是以戴震为主要代表的皖派 ;又继之的是以焦循、阮元、凌廷堪为代表的扬州学派。吴派以复汉人训诂为宗旨 ,形成了汉学。皖派主张由训诂以明孔孟之道。扬州学派提倡面向人事 ,面向实践。三者相继 ,构成了乾嘉学派的正统。其特征是崇尚朴学 ,即实学。前人统称乾嘉经学为汉学 ,或目之为考据学 ,都非笃论。

清乾嘉后期扬州三儒学术发微

作者： 暂无 来源： 扬州大学学报：人文社会科学版 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 吴派   乾嘉经学   扬州学派   清代   皖派   阮元   焦循  

描述： 本语文评析焦循、阮元、凌、廷堪的经学思想，并说明清代哟学乃是反对宋明理学“空谈心性”而创建的经世这，先是以惠栋为主要代表的吴派；继之而起的是以戴震为主要代表的皖派；又继之的是以焦循、阮元、凌廷堪为代表的扬州学派。吴派以复汉人训诂为宗旨，形成了汉学。皖派主张由训诂以明孔孟之道。扬州学派提倡面向人事，面向实践。三者相继，构成了乾嘉学的正统。其特征是崇尚朴学，好实学。前人统称乾嘉经学为汉学，或目之为考据

狂儒汪中列传

作者： 暂无 来源： 学习博览 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 玩世   扬州学派   朱筠   迷幻药   洪亮吉   述学   阮元   补药   家庭   刘孝标  

描述： 才华真是个奇怪的东西。它有时是令人终身淹蹇的毒药,有时是让人睥睨天下的迷幻药,有时又是使人雄姿英发的春药,只在极少数时候,它才是助人元气沛然、登上巅峰的补药。很遗憾,清朝扬州学派的一代才人汪中(1744-1794,字容甫),却没有让自己的才华变成补药。

文章太守与民风儒化

作者： 暂无 来源： 扬州文学 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒化进程   民风   扬州学派   文章   平山   欧阳修   文明化   董仲舒   广陵   风俗  

描述： 综观扬州风俗史,发现有一条主线隐隐约约、若明若暗地贯穿其间,这条主线可称之为儒化。所谓儒化,是指在儒家学说思想的指导下,将世俗生活文明化、文雅化。也就是百姓大

李审言先生文选学述略

作者： 暂无 来源： 扬州文化研究论丛 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 清代学术   扬州学派   《昭明文选》   清代扬州   清儒学记   于斯   文选学   《文选》   前修   李审  

描述： 张舜徽先生在谈及清代扬州学派时如此说到:"余尝考论清代学术,以为吴学最专,徽学最精,扬州之学最通。"(《清儒学记·扬州学记第八》)兴化李审言先生虽未亲接乡贤硕儒,然长养于斯风,承继乎斯学,所谓"仰止前修,蔚然后劲"(王利器《兴化李审言先生文集序》~①),堪称扬州学派的殿军代表。审言先生早年于选学尤所究心,据其哲嗣李稚甫先生追述:"先父幼时非常聪颖……特别喜爱《左传》与《昭明文选》……先父授徒之暇,日夜攻读,特别喜诵《文选》中诸篇。"

《性习全书》非焦循所著考

作者： 暂无 来源： 古典文献研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 黄宗羲   学说思想   扬州学派   性相近   藏书   乾嘉时期   焦循   孟子正义   气质之性   北京大学图书馆  

描述： 北京大学图书馆李盛铎藏书中有一部《性习全书》,题为乾嘉时期扬州学派著名学者焦循(1763—1820)所著。该书是清抄本,楷书誊写,共一册,不分卷。书序署名"嘉庆十六年春三月里堂老人自序"。卷首有"李盛铎印",卷末钤"麐嘉馆印",封面墨笔写有"焦里堂先生著,宣统辛亥二月重装茉微记"。书序称此书荟萃经传子史及先儒之诠解与《论语》"性相近也,习相远也"章相发明

关于清代今文经学的几个问题

作者： 暂无 来源： 苏州大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 扬州学派   张三世   庄存与   古文经学   常州公羊学派   康有为   今文经学   刘逢禄   常州学派   《春秋》  

描述： 经学,即以儒家所崇奉的经典为研究对象的学科。严格地说,它是在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后才开始起步的。到西汉末,还出现了经今、古文之学。此后,每一个统一的、统治时间又较长的朝代,无例外地都崇儒尊经,而且给以法典化。由满洲爱新觉罗氏建立的清朝。在经学史上虽属殿后,却有着重要的地位。不仅汉学(古文经学)、宋学、尤其是汉学的进展,趋于鼎盛;而且,被冷落了一千五百年的今文经学,又恢复了生命力。在学术文化诸方