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- 王道即先王之道：先秦儒家法先王思想流变
- 作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 皇极 先王之道 王道 法先王
- 描述： 王道是儒家政治思想的核心，也即尧、舜、禹、汤、文武、周公之道，儒家经典“六经”就是王道的载体。根据《尚书》的记载，以尧、舜为开端，三代之王相继法先王之道。历夏商二代传给武王的“洪范”包含了九个范畴
- 儒佛汇通的历史选择:王道视域下梁武帝的大乘精神
- 作者： 暂无 来源： 中国佛学 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 王道 大乘佛教 梁武帝
- 描述： "王道"作为儒家理想治世标准,以"性善"、"民本"、"仁政"为特点,经孟子提出,为历代大儒所重视。梁武帝萧衍执政时期,整合儒、释、道三家学说,以"仁"治国,慎刑罚、减赋税,以佛教"五戒""十善"引导民心,维护了萧梁朝建康四十七年的太平盛景。梁武帝汇通儒佛学说,实践大乘王道,是基于历史发展的必然选择。
- 前汉的法制思想
- 作者： 暂无 来源： 河北理工大学学报（社会科学版） 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 霸王道结合 王道 霸道 法制思想
- 描述： 刑名绳下,大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛,尝侍燕从容言:"陛下持刑太深,宜用儒生。"宣帝作色曰:"汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实
- 孔子“春秋教”研究
- 作者： 李燕 来源： 曲阜师范大学 年份： 2006 文献类型 ： 学位论文 关键词： 经史关系 属辞比事 王道 孔子 春秋教
- 描述： 孔子与《春秋》存在极为密切的关系,他曾感叹,“知我”、“罪我”其惟《春秋》!就本质而言,孔子的学说是一种社会管理学说,一种社会教化学说。孔子以“六经”(或“六艺”)教化人心,属辞比事的“春秋教”在“六经之教”中有着非同寻常的地位。 六经之中,《春秋》“以道义”。以往研究中,关于《春秋》经传及其与孔子关系的问题,往往言人人殊;对《春秋》政治意蕴的发掘,则多着眼于“一字褒贬”。其实,孔子的“春秋教”研究还有继续拓展的空间。地下简帛文献的问世“激活”了相关传世文献,为进一步评述《春秋》性质及其与孔
- 孔子“诗教”思想研究
- 作者： 陈霞 来源： 曲阜师范大学 年份： 2006 文献类型 ： 学位论文 关键词： 诗教 王道 孔子 温柔敦厚 删诗
- 描述： 》进行过删订、整理,以进行教育、教化,实现其王道理想。 与前人相比,孔子对《诗》有了更深层次的认识,
- 孔子的“五帝”“三王”观研究
- 作者： 崔冠华 来源： 曲阜师范大学 年份： 2006 文献类型 ： 学位论文 关键词： 五帝 王道 孔子 三王 帝王观
- 描述： “祖述尧舜,宪章文武”,孔子和早期儒家都特别注重“先王之道”,从上古先王的历史中汲取了丰富的思想营养。但由于文献阙如,人们对本来为数不多的传世文献又有种种疑虑,致使对“五帝”“三王”的事迹及其时代认识不清。幸运的是,最近出土的地下文献中存有大量孔子对“五帝”“三王”的论述,这也相应“激活”了传世文献中的相关资料,从而为我们探讨孔子的“五帝”“三王”观提供了资料。 作为一个重要的政治思想概念,帝、王观念在中国古代产生很早,经孔子吸收、整合、阐释,基本上奠定了后世帝王观念的雏形,并成为儒家政治思
- 从荀子对孟子先王观的吸收与改造看儒学的政治化
- 作者： 郑明璋 来源： 阴山学刊(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子 政治化 王道 孟子 儒学
- 描述： 荀子对孟子的先王观念和王道理想多所吸收与继承,他们都崇拜先王,都描画了王道乐土的美好理想,都反对暴君与暴政。同时在这种继承中又有所革新,荀子将先王与礼法、君师等观念结合起来,融合王道与霸道,体现了向政治的靠拢和与时俱进的意识,是儒学走向王权政治的先导。
- 论朱升“王霸并举”的治国之道
- 作者： 暂无 来源： 海南大学学报(人文社会科学版) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 王道 政治思想 霸道 朱升 王霸并举
- 描述： 朱升不仅是元末明初"网罗百家,驰骋千古"的硕儒,也是一位"国家重望"、"辅运名世"的开国功臣,文治武功并著。他在政治上伸张"王霸并举"的治国之道,既承扬了孔孟以来以"王道"之德政治理国家,又积极主张
- “王霸之辨”的推进与异化:以《荀子·仲尼》为中心
- 作者： 暂无 来源： 原道 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子 臣 王道 霸道 术
- 描述： 荀子关于“王霸之辨”的理解,至少有三方面的推进:其一,扬弃了孟子“王”“霸”对峙的二元模式,代之以“王”“霸”“权谋”的三分格局,为化“霸”入“王”提供了价值可能。其二,打破了只从“君”“民”两维论说“王”“霸”之别的固有思维,充分重视“能臣贤相”的政治作用与历史意义,为化“霸”入“王”提供了主体担保。其三,建构了价值理性与工具理性统一的儒“术”新范式,既视“术”为德性的外在显现,又将其与灵活应变的政治能力相联系,为化“霸”入“王”提供了行动指南。荀子“王霸”观既与孔孟一脉相承,又有不同历史境遇下的新开展;后者在丰富理论的同时,也埋下异化的隐患。