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- 王制论与周秦儒学的行政意识
- 作者： 曹胜高 来源： 商丘师范学院学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 王制 先王之道 外王之道 秦汉制度
- 描述： 王道学说的历史起点是先王之道,而学理指向为外王之道。周秦学者探讨王道的实现时,提出了以“法先王、法圣王”为要求的王制论,如孔子立足先王之制,从中总结先王之道;孟子依据外王之道,追述古圣王之制;荀子则以圣王之道,提出后王之制的建构。秦汉儒生在此基础上逐渐形成了以先王之制为经验、以王道学说为依据、以后王之制为指向的王制学说,成为秦汉改制的理论支撑。
- 荀子对“儒”的分类
- 作者： 暂无 来源： 邯郸学院学报 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子 儒 礼义 先王之道
- 描述： 为了适应新型政治体制的变化，苟子对儒家内部展开了审视与批评，并进行了不同层次的划分，提出大儒、雅儒、俗儒之别，还有小儒、偷儒、贱儒等之别。在苟子对“儒”的分类中，可以看到儒家在战国政治转型中的秩序安排，也可以看到儒学发展史中的荀学性格。
- 王道即先王之道：先秦儒家法先王思想流变
- 作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 皇极 先王之道 王道 法先王
- 描述： 王道是儒家政治思想的核心，也即尧、舜、禹、汤、文武、周公之道，儒家经典“六经”就是王道的载体。根据《尚书》的记载，以尧、舜为开端，三代之王相继法先王之道。历夏商二代传给武王的“洪范”包含了九个范畴的统治大法，在其核心范畴“皇极”中最早提出了王道的概念和内涵。进一步而言，孔子继承周代文化，损益三代之礼，就是要继承先王之道。孟子主张法先王之道，先王之道就是以仁心行仁政。荀子认为百王之道无变，肯定了先王之道，但他主张法后王，后王是先王之道的集中体现。
- “學以致道”與“習以成德”——以《論語徵》爲例試析荻生徂徠的道論
- 作者： 暂无 来源： 儒家典籍与思想研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 先王之道 荻生徂徠 《論語徵》 古文辭學
- 描述： 荻生徂徠作爲日本江户時代古文辭學的開山鼻祖,以其五十歲左右爲轉折,可將其學問分爲語言學和哲學兩個分期(1)。如平石直昭所言,雖然徂徠學的研究已經細緻入微,但是對各個部分之間關聯的分析卻尚乏深入探討
- 论日本儒学对先王之道的解读
- 作者： 暂无 来源： 学术界 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 先王之道 朱子学 礼乐刑政 荻生徂徕
- 描述： 先王之道是儒学中的重要内容,对它的解释一直以朱子学为主。但日本江户时代的儒学家则不满这种解释,如荻生徂徕提出以礼乐、六经为道,把它的内容解读为先王所制定的"礼乐刑政"等制度,这使得先王之道从空洞的道德理想变成了博大的治理天下的方略,从而导致了理学斯文扫地,促进了日本近代人文主义兴起。
- 荻生徂徕「不言」的诠释方法析论
- 作者： 暂无 来源： 台大文史哲学报 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 先王之道 名物 不言 经典诠释 古文辞 荻生徂徕
- 描述： 本文旨在分析日本德川儒学史上，占有举足轻重地位的学者荻生徂徕在解释儒家经典中，善用「不言」之意的解经特质及其问题。首先，分析徂徕基於《六经》古文辞方法，指出他的学问之道在於追求「名」、「物」相合的先王之道，「名」即是秦汉以前典籍中的古文辞语言－即《六经》的语言；「物」即是名所指涉的事物，即《六经》所载的礼乐制度。徂徕认为唯有语言与语言所指涉的对象物相合，才可能论议先王与孔子之道。其次，探讨徂徕「不言」之意的解经特质，分析（一）徂徕特强调「礼乐不言」，「不言」在此系作为强调实践礼乐的动态意义，以区别宋儒基於「理学」而重视言语之教的静态意义；（二）「不言」作为否定後儒「无中生有」的解经之批判用法，反对後儒编造如「性善」、「天理人欲」、「内圣外王」等概念来解释古代经典，恣意解释《六经》的道理；（三）从徂徕《论语徵》有意的阙解《论语》章节中，窥知徂徕有排除紧张的君臣关系，以及贬低颜回地位之「不言」之意。最後，由以上分析徂徕的「不言」诠释特质，进而指出徂徕诠释方法的矛盾及衍生的解释问题，即徂徕常自犯其「无中生有」的解经原则，以及使其经典解释局限在特殊性意义，而忽略其普遍性意涵，有可能扼杀经典解释的开放性或创造性。
- 《爱莲说》发微
- 作者： 暂无 来源： 语文学习 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 朱熹 先王之道 道德 牡丹 修身 周敦颐 屈原 比德 君子 莲花
- 描述： 讲求蓄志修身的儒家有君子"比德于物"的传统,此传统一方面通过外物之美砥砺陶冶其志,另一方面通过外物之美展现其蓄志之美,起到"举类迩而见义远,其志洁,故其称物芳"的效验。因此在其阐经论道之际,抑或诗文赋志之时,比德之"物"不断被继承与变换着。如君子比德于玉、比德于松,宋末元初人王义山的《君子堂记》曰:"晋唐以来,称竹为君子,又谓兰似君子,蕙似土大夫。"然而,始以莲花比德于君子并对后世产生重大影响者是北宋周敦颐。周敦颐生于北宋真宗天禧元年(公元1017),卒于神宗熙宁六