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- 船山心性论分析
- 作者： 暂无 来源： 南华大学学报(社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一 心性论 船山
- 描述： 船山创造性地诠释了张载关于“太虚”的观念,提出了“气”本体论,并以“气”本体作为其重新阐释儒学心性论的天道依据,全面阐发了“性”、“心”之内涵及其内在联系,性情论,未发已发说,道心人心说等心性论各个层面的问题。船山对儒学心性论的解释,贯穿着“理本一原,故人心即天”,“以健顺五常之理融合于清通”的主题,突显了儒家传统性善论的主体性原则和天人合一的圣学思想。其目的在于,克服宋明理学自身的逻辑矛盾及其在精神气质上与儒门之正学的张力和偏差,以便回归儒门之正学,重新确立道德理性的至上地位。
- 熊十力对船山乾坤并建说的异议——兼论“后新儒学”对现代新儒学的批评
- 作者： 方红姣 来源： 求是学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力 新儒家 船山 乾坤并建
- 描述： 乾坤并建说是船山易学的大宗。熊十力肯定船山的易学思想颇多精义,但对作为易学纲宗的乾坤并建说,却批评其有二元论之失,并且分析了造成此失误的原因,即船山未能体悟孔子体用不二之旨。熊十力误解船山乾坤并建说为二元论,源于他对“体”、“太极”、“并建”的理解都不同于船山,体现了他的心学立场。熊十力的这一看法在现代新儒家中很有代表性,其弟子牟宗三、唐君毅等都承继师说,基本立场未脱于此。直至曾昭旭、林安梧,始肯定船山乾坤并建说,并以为此说能为牟宗三之后的现代新儒学的发展提供一个可能的发展路向。
- 论船山对张华的评价
- 作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 张华 《读通鉴论》 船山 义 智
- 描述： 张华是西晋时期朝廷的重臣。但由于受到庶族出身、兼修儒玄的个人局限,以及朋党门阀的政治环境影响,不仅未能坚守正道,扶危止乱,而且委顺其间,浮沈当世,最后落得国乱而身死的悲惨结局。晚明思想大家王船山在其历史哲学巨著《读通鉴论》中,判定张华的行为,是“离义为智”。指责张华丧失了君子复兴时局的正义之志和果敢之气。不仅导致一时之乱,甚至还祸及千古。船山对张华的严厉批评,目的显然不仅在于这件事情本身,更在于为其“力行求治”,提供必要的历史借鉴。
- 读船山先生遗书有作
- 作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 1933 文献类型 ： 期刊 关键词： 文章 船山 六经 生面 党派
- 描述： 旷代儒宗莫与俦六经。生面别开眸不分党派尊关洛独有。文章轶董刘碧血幽光
- “内圣”、“外王”之辩:一个“后新儒学”的反思
- 作者： 暂无 来源： 天府新论 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 约定主义 身心一如 多元一统 两端而一致 公民社会 船山 本质主义 道的错置 君子
- 描述： 本论文旨在针对“内圣”与“外王”这组概念,对比于“新儒学”与“后新儒学”,做一总的回顾与思考.当代新儒家不同于以往儒家的“内圣”直通“外王”之道,改而强调由“内圣”开出“新外王”,特别经过一“良知的自我坎陷”以开出“知性主体”,并以此而开出现代化的民主、科学.我则以为应该有一大进展,这是经由“新外王”的学习,进而启其“内圣”,有一新内圣之发展可能.这些论题将涉及于“方法论之本质主义”与“方法论之约定主义”的差异;另外,也涉及于“历史的发生次序”、“理论的逻辑次序”、“实践的学习次序”三者的差异.本文首先溯及于1990年代以来所引发的思考,对比地呈现出“后新儒学”与“新儒.学”的总体异同.再者,指出第三波的儒学革命主张的是“民主宪政,公义为主”、“多元而一统”,此不同于往昔第一波之“宗法封建,人伦为亲”的“大一统”,也不同于第二波之“帝皇专制,忠君为上”的“大统一”.在此新局下,当有一崭新之思考也.吾人以为,儒学该从“道德的形而上学”转为“道德的人间学”,由“心性修养”转而强调“社会正义”,在重视“君子”之前,更得重视“公民”这概念.这已经不是如何从“内圣”开出“新外王”的思考,而是如何在“新外王”的学习过程里调理出“内圣”,并由此“新内圣”再调理于“新外王”之中.“内圣”与“外王”是交与为体用的,这种“两端而一致”的船山式思考,正是后新儒学思考的特点之一.梳理传统,面对“血缘性纵贯轴”三纲之限制,解开此中所涵之“道的错置”,经由“公民”与“君子”之对比与厘清,朝向“公民社会”之建立.从“内圣一外王”到由“外王一内圣”的结构性转换,是伴随着儒学的现代性与后现代性而开启的,这是儒学不得不要有的转化与创造.
- 从船山对《乐记》思想的批判与继承论其“礼乐”观
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐之 乐由中出 批评 船山 外物 乐记 思想 圣人 礼乐刑政 批判与继承
- 描述： 一、前言船山对《乐记》的看法,如他自己所言乃是:…戴氏承其敝缺,略存先儒所论乐理之言,辑为此篇,而乐之器数节度,精微博大者,亦未从而考焉。以故授受无资而制作苟简,教衰治圮,民乱神淫胥此之由矣。——。此篇之说,传说杂驳,其
- 船山佛教文化研究中心在湖南长沙成立
- 作者： 暂无 来源： 世界宗教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究中心 中国传统文化 湖湘文化 佛教文化 长沙市 湖南省 船山 学术研究机构
- 描述： 2008年12月6日,“船山佛教文化研究中心”在湖南省长沙市宣布成立。国内外近30所高等院校和研究机构的专家、学者,以及来自海内外佛教界的高僧大德、社会各界人士共300多人出席。“船山佛教文化研究中心”是湖南省佛教协会筹建的一个致力于研究佛教文化、湖湘文化和中国传统文化为主要内容的学术研究机构。该中心之所以以明末清初卓越思想家王夫之(学者称船山先生)命名,不仅是为了继承和发扬中国传统文化和湖湘文化的精粹,促进佛教界自身建设,提高佛教四众弟子的整体素质,更是为了体现和凸显和谐创新、和而不同的精神境界。“船山与佛教的因缘学术研讨会”也于此时举行。学者们从船山的佛学思想,船山学术思想中的和谐精神,船山对传统文化和湖湘文化的贡献等多角度地阐述王船山的学术思想与精神内涵。徐孙铭以万峰智韬禅师“不愿成佛,愿见船山”之语,具体探讨王船山与佛教僧人交往的深厚因缘。黄德昌通过王夫之“能所”观的内容、特征的论述和剖析,揭示了王夫之“能所”观与佛教的不解之缘,充分肯定了其“能所”观在认识论、道德论上的地位与价值,展现了王夫之援佛入儒、经世致用的实学精神。刘立夫从历史的角度来分析,认为王船山辟佛源于宋明理学的学术传统与特殊的时代背景...