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- 富士达：快乐工厂的国际化梦想
- 作者： 暂无 来源： 中国高新技术企业·中旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： /TC46年会的演讲台。 2007年2月，由富士达公司提报的IEC61169-37《STWX8射频连接器分规范》国际标准正式颁布，这是该行业在亚洲诞生的第一项国际标准，打破了欧美长期对该行
- 国士成双
- 作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： ）。世纪大战前梅西连续8场破门共打入14球，其中包括1次帽子戏法（巴塞罗那8比O阿尔梅里亚）；C罗则两场比赛5次破门，其中也包括一次帽子戏法（皇马5比1毕尔巴鄂）。 从数据上看，梅西传球更多助攻也多
- 儒泶“敬畏生命”思想视域下的现代生命教育路径
- 作者： 暂无 来源： 理论月刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 敬畏生命 路径 现代生命教育 儒学
- 描述： 儒学文化温良敦厚、敬畏生命，崇尚“生生大德”，亲人而爱物，关爱一切生灵，形成了鲜明的悲天悯人、民胞物与的“敬畏生命”伦理关怀。这种关怀体现了先哲们的生命智慧，同时赋予了现代大学生生命教育浓郁的终极关怀价值，因此，现代大学生生命教育要与儒学“敬畏生命”思想之间保持适度的张力，使大学生的主体性力量的扩张和生命神圣理念的张扬能够有机融合，真正实现现代大学生生命教育的伦理回归。 关键词：儒学：敬畏生命；现代生命教育；路径 中图分类号：B82-058 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2010)02-0177-03 在中国思想史中，对人的生命的思考肇始于殷商西周时期“青铜时代”。随着殷周之际中国文化从神本到人本之观念的转换，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《诗经·小星>）的忧患意识得以确立，人作为自然与社会主体的自立性和相应责任感的生命觉悟逐渐萌芽。这种觉悟最终导致了春秋时期以孔子为代表的儒学“敬畏生命”思想的诞生。这种思想以人的存在及其价值、意义等问题为主题，不断探求人生命的超越性与永恒性。在回溯儒学“敬畏生命”思想逻辑内涵的基础上，本文着力探索一条现代大学生生命教育路径与中国传统儒学伦理文化的契合之路。 一、儒学“敬畏生命”思想的逻辑内涵 儒学中的“敬畏生命”思想，源自于一种对生命终极价值的理解，所谓终极价值，乃是一种非人力所能随意决定或更改的观点，这种观点基于人类精神世界和行为实践的一种有机融合，即“天人合一”的道德理想，从苏格拉底到耶稣基督到盂德斯鸠再到鲁索，以及东方的儒者，求佛者都是这样来实践终极价值。 （一）“天人合一”是儒学“敬畏生命”思想的主要内容 在儒学语境中，所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：天是可以与人发生感应关系的存在：天是赋予人以吉凶祸福的存在：天是人们敬畏、事奉的对象；天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。所以，儒学“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，如“诚者天之道也，诚之者，人之道也”（《礼记·中庸》），认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》），这成为二千多年来儒家思想的一个重要观点。 （二）儒学“敬畏生命”思想源于“天人合一”哲学思考 儒学“敬畏生命”源于对“天人合一”的哲学思考，这可以从“天人合一”思想概念的起源来追寻。“天人合一”最早是由庄子阐述，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建起来儒学“敬畏生命”思想的哲学立论基础。所谓“合一”，有两种可能的模式，一是外在性的“合一”：另一是内在性的“合一”。外在性的“合一”，西周天命神学关于天命眷顾与政权更迭关系的理论，就是在这个层面上展开的。如说：“吴天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”（《诗经·周颂》）就是说文王武王取殷纣王而代之的功业，乃是接受上天令旨的结果。这种意义上的天人合一信念，春秋之后渐渐失去了影响力。子产明确地说：“天道远，人道迩，非所及也何以知之？”（《左传》昭公十八年） 在汉代，儒学继承天命神学观念，建构了一套“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》）的天人感应之说，这种对天人关系作外在性合一的理解，在后世民间始终保持着某种影响力，不过对于现实社会来说，这主要是服务于政治操作的“术”，理论意义比较有限。 真正体现儒学“敬畏生命”思想的理论思维特质的，是有关天人之间内在合一关系的阐述。《诗经>较早表述了这种观念：“天生民，有物有则：民之秉彝，好是懿德。“（《诗经·大雅·荡之什》）生民善良的德性，是天道自然的创化。《中庸》上说：“天命之谓性。”说的都是内在的人性由外在的天命所赋予，二者具有统一性。性源自天命，所以对人道和天道可以做出统一的把握。在这样的意义上，孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）宋明儒对性命通而为一的观念进行了更广泛的讨论。张载说：“天人异用，不足以言诚：天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”（《正蒙·诚明篇》）程颐说：“安有知人道而不知天道者乎？道一也。岂人道自是人道，天道自是天道？人性与天道通而为一，人生的意义就在于体证天道、成就天命，这同时也就是完善自己的本心本性”。 二、儒学“敬畏生命”思想中的伦理意识 儒学“敬畏生命”思想崇尚天道贵生，人道、人理应迎合、遵循、融人这一法则，而绝不应漠视、违背这一“大德”，当然更不应损害、阻断生生之机的流行。此诚如朱熹所论：“天地别无勾当，只以生物为心。如此看来天地全是一团生意，覆载万物，人若爱惜物命，也是替天行道的善事。”（《朱子文集·仁说》） 与现代大学生生命教育的价值取向相比，儒学“敬畏生命”思想与其都共同强调生命在宇宙间的特别优越地位。《尚书>中有人是“万物之灵”（《泰誓》）的说法。苟子更论证道：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”（《苟子·王制》）陆九渊说：“人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。”（《象山先生全集》卷三十《天地之性人为贵论》）这些儒学发展不同阶段的言论，构建起了“敬畏生命”思想中伦理意识的逻辑结构。 （一）人性和天道在终极意义的贯通 在本体论的层面上，人和自然生物有共同起源，人性和天道在终极意义上相通。“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也：有无血气知觉而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。”（《朱熹集》卷五十九《答余方叔》）因此，即使对其他非人的物类，人也承担着某种泛血缘伦理性质的道德义务：“民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）从“民胞物与”的观念出发，儒学生命观的伦理意识很自然地超出了人伦的范围，而推至及于整个天地生物世界：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》） 这种仁民爱物的自然伦理意识，对儒学“敬畏生命”思想有着很强的规范引导作用。不同于道家彻底自然主义的倾向或赴佛教以人生为幻妄的态度，儒学基于“人贵论”的价值立场，对基于生存需要开发利用自然的行为，仍持认可态度。但既是出于不得已，所以儒学在肯定厚生的合理性的同时，也主张对人类开发利用自然的行为进行必要的限制。这种对开发自然的行为必须进行限制的观念，和西方现代理性思维倡导生命在自然界的中心论，以及人类可无限制地征服自然的理念形成了鲜明的对照。 这种限制首先表现在，儒学坚持人类开发利用自然的行为要适度，要努力使这种开发利用的行为，产生促进而不是损害生物世界孳乳繁育过程的效果。孔子说：“钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而》）孟子说：“数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）同时，儒学还从伦理关怀的角度，对人没有节制的开发利用自然的行为进行批评。苟子将猎杀禽兽不以其时的行为和朝拜君主迟到的行为并列，认为都属于“非礼”：“杀大蚤（太早），朝太晚，非礼也。”（《荀子·大略》）《礼记》上说：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子日：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《祭义》） （二）人文和自然之间的相互平衡 儒学“敬畏生命”思想，对生命的敬畏，并非是神化的虔诚，而是体现在人的生存需要，同时又追求人文和自然之间的平衡，希望将人类的利用和自然物种的乐其生，遂其性相互协调。 从内在心性态度方面说，儒学“敬畏生命”主张适度节欲的伦理观。儒学反对禁欲，也意识到了欲望在历史上积极作用，但却强调欲不可恃不可纵。欲不可恃不可纵的理由，首先就在于资源有限。苟子论述“礼”的功能，一方面是“养人之欲，给人之求”：另一方面同样非常重要的，是要据以节制人们的欲求，所谓“度量分界”。只有“养”和“度”两方面的平衡，才能保障“欲必不穷乎物，物必不屈于欲”（《
- 在虚实真假有无之间——金基德电影意义解读
- 作者： 暂无 来源： 名作欣赏·下旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 金基德 电影解读
- 描述： 本文从哲学意蕴、俄狄浦斯情结和男性化视角三个层面对金基德电影进行简略解读。 韩国金基德作为最具震撼力的电影导演不仅仅是因为他的大量奖项，或者2004年他同时获得威尼斯和柏林两大电影节最佳导演奖，也不仅仅因为他的电影作品是以最小的成本和最短的档期以及高产等等的与众不同和出类拔萃，关键是他的电影作品以其残酷与深刻，以其力透纸背的精神力度而震惊于世。金基德电影的意义内涵是广泛的，本文仅从三个方面简略论述。 一、哲学意蕴 金基德电影一看就是典型的东亚文化的审美意境，即其电影的思想文化内涵在普适价值中体现着东亚儒、道、佛文化精髓的地域特征以及审美意蕴。电影中的哲理蕴涵往往通过中国写意画似的清澈空灵的画面审美意象，以及超越物质、精神二元对立的人物和故事情节展现出来。无论是《漂流欲室》还是《春去春来》以及《弓》等，都借助于山水相融、天水一色的审美意境传达着东亚的空灵情怀。金基德的主人公往往都不善言谈，《坏小子》里的汉继、《空房间》的男女主人公、《弓》里的男女主人公、《漂流欲室》的女主人公等等，他们几乎一言不发，在此用主人公是因为从电影中几乎无法得知他们的名字。然而这些人物的行动力和生命力是那样的强盛，他们的动作、行为远远地大于所有人的声音，深刻感召着观众的心灵。这恰恰印证了老子“希言自然，知者不言，言者不知”①的哲学道理。金基德的电影还反复陈述着虚实辩证、有无辩证、生死辩证的道理。《空房间》里泰石游走在隐形和显形之间，片尾男女主人公体重归零既可以理解成秤出了故障，又可以理解成他们共同进入一个彼岸的虚拟理想世界。《春去春来》中，师傅可借助于意念使船行走或停止，无船亦可在水上通行，师傅坐化后似乎化为一条蛇。庙里的房间是有门无墙，师傅总是从门通过，徒弟在偷情时可以从空墙直接爬过去。《弓》男主人公算命的神秘和准确，他逝去后以无形之身与女孩交合等等，都具有庄子《齐物论》中论述的：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”②的哲学思想。《春去春来》在整个寓言体的叙事中实现着禅理与禅意的表达。人生在世最难摆脱贪嗔痴三毒，童年（春）之痴，少年（夏）之贪，青年（秋）之嗔，在电影中形象地展示出来。师傅的无言教诲处处体现着戒与定，最终使小和尚走向大智慧。 二、俄狄浦斯情结 金基德的电影也同许多著名导演的作品一样隐含着俄狄浦斯情结。但是也同其他电影一样，他的俄狄浦斯情结是以化妆、伪装、替换的形态出现的。在《空房间》里，泰石的行为和思想与其说是个青年，不如说是个儿童，而且这种返归童年的意象越接近电影的结尾表现得越清楚。无论是在监狱中与狱警玩躲猫猫游戏，还是出狱之后隐身潜入一个个家庭，都不过是童年幻想的白日梦，而且是男孩儿的白日梦。善华的丈夫、警官、狱警不过是父亲的伪装形态，即他们是父亲威严的不同体现，尤其更像在韩国这样保存着更多儒家传统的父亲形象。母亲是由善华化装转换的，即善华事实上在故事的深层象征着母亲。泰石的弑父冲动是在善华这个“母亲”受到丈夫这个“父亲”的虐待下激发出来的。弗洛伊德指出： 第三种典型的儿童性理论出现于那些偶尔看到父母性交场合的孩子身上……都会得出同样的结论，说这是一种“虐待性的性交”（或者说性交是一种施虐的行为），因为他们亲眼看到强壮的人如何用强力“欺负”弱者……如果这个儿童第二天早上发现母亲睡的床上有斑斑血迹，他的这种概念就变得更加深刻一步了，因为这恰好是证明，昨天夜里在父母之间又发生了一场虐待和反虐待的斗争……（弗洛伊德指出这是“性交乃施虐”的性理论） 善华从一开始就带着满身的伤痕、带着哭啼进入观众的视野，即在金基德的无意识中，善华“母亲”是个受虐者，她的伤痕是“父亲”虐待的结果。善华的观察视角事实上类似幼儿感受到的母亲的视角。泰石第一次感受到善华在观看他时他正在手淫。这与弗洛伊德的观察完全一致：小男孩儿往往爱向母亲展示自己的生殖器。泰石与善华刚刚发生性关系（完成娶母）就被突然赶回来的怒气冲冲的拳击手打得遍体鳞伤。这与弗洛伊德的论述再次完全一致： 如果当他父亲外出时他被允许和他母亲同床，而当他父亲回来时他又被重新从他母亲的床上赶走，那么当他父亲不在眼前时他的满足和当他父亲重新出现时他的失望，也就成了感受很深的体验。这就是“俄狄浦斯情结”的主题，希腊传说把它从一个孩子的幻想世界移入了假冒的现实之中。 泰石的弑父是以高尔夫球杆击打高尔夫球实现的，“父亲”在这里既是善华的丈夫，也是警官。高尔夫球杆在此还有男性生殖器的梦境象征。而这部电影的英文名字恰恰是《3-iron》，就是被放在球袋中而极少选用的三号球杆。电影结尾段落是泰石再次像儿童与大人躲猫猫一样，在“父亲”丈夫身后由“母亲”善华喂饭吃，待威严的父亲上班出门后与“母亲”善华再度亲昵。这是一个完整的幼年俄狄浦斯情结的展示。 《收信人地址不详》的俄狄浦斯情结更加具体化、显在化。电影中张武的母亲与狗眼睛是在张武出生之前就相爱的恋人，这样做可以规避张武最后弑父时在超我层面的限制。事实上狗眼睛也的确像个严厉的父亲一样对张武经常打骂，张武对他总是特别惧怕。狗眼睛警告张武：“你不要总是欺负我的女朋友。”（按：女朋友即张武的妈妈）。张武娶母时经历了给母亲裸体洗澡，然后再刺向母亲乳房的过程。刀子在此具有明显的性意象，刀子在无意识梦境里是男性生殖器。而乳房意象更加直接：“婴儿的第一个性欲对象是哺育他的母亲的乳房。”5张武在完成弑父（杀死狗眼睛），娶母（用刀割掉母亲乳房的刺青）之后只有自杀以谢罪。这同《哈姆雷特》完全一致，自杀则是最严厉的自我阉割。母亲最后吃掉张武的尸体是完成叙事者回归母体的死亡冲动。 三、无法读解的解读：男性视角对女性的探寻 对女人的迷惑也许是导致金基德在其作晶中反复表现爱情和性的基本动因：在《雏妓》中无论是父亲还是弟弟以及男朋友振浩在与妓女珍阿的关系中似乎都具有野兽般的性本能冲动，在这里似乎可以肯定说男人没一个好东西。一直清身自好的房东的女儿姬美，似乎一直要坚持到结婚才能和男朋友振浩有肉体关系、但是结局完全颠倒了：振浩接受了姬美的纯洁信念，真正做到了洁身自好；而一向对妓女嫉恶如仇的姬美走向了反面——成了妓女——是在没有任何强迫情况下的自愿决定。并深深理解了妓女珍阿，成为挚友。2002年金基德在《坏小子》中再次探寻女性的秘密。漂亮文雅的女大学生金善华由欺骗、强迫沦为妓女，而毁灭她一生的坏小子汉继在将要被判死刑的时刻她表现出的焦躁不安和痛苦已经无法说清是恨还是爱。当善华真的获得了自由之后她又主动与卡车司机发生性关系，并主动回到汉继身边，在汉继保护下自主、自愿地继续妓女生涯。而坏小子汉继却始终没有碰过善华。2004年的《撒玛利亚女孩》中学生在英为游欧洲卖身似乎只是个理由，因为她很快就和嫖客成为朋友，在享受着性的快乐。她临死时最想见到的不是自己的父母、亲人而是一位嫖客。她的同学挚友姜小姐曾经反对以身挣钱，并嫌弃嫖客肮脏。在英死后她不仅和所有嫖过在英的嫖客再度同床，而且不是为了金钱，相反她与那些嫖客发生关系后，反倒把在英卖淫挣的钱一一还给了原来的嫖客。在此姜小姐的行为已经不是妓女，也不是淫荡，似乎为了一种信念：电影开始时在英讲述的印度名妓巴苏米达通过卖淫活动使一个个嫖客皈依了佛门。包括《漂流欲室》在内，金基德电影中所有的妓女几乎都不单纯为了挣钱，有时甚至完全不是为了钱，更不是生存所迫。妓女的含义在这里发生了本质的变化，这就导致了观众对于女人的困惑。 在这些电影中也许金基德想表达的是良家妇女与妓女之间没有绝对的壁垒界限，这也就进一步提出了女性到底是什么的问题。这样的电影叙事当然是一种男性化的表达。但是对这些电影中的这些故事情节所蕴含的意义读者也只能漂在云里雾里，不识庐山真面目。我们只能猜测电影或许在说：男人来自火星，女人来自金星。女人对于男人来说也许是永远无法完全读解的命题。弗洛伊德曾对此感叹：“女性的性生活则一半因为文明的压抑，一半因为女人天生的隐晦与不诚实，依然隐藏在重重幕帐里。”…弗洛伊德虽然在很深的精神层次解读着人类的灵魂，但是他还是同我们普通男人一样看不懂女人？我们可以说卡尔·古思塔斯·荣格提出的阿尼玛原型：男人心目中的女人特征，男人借以理解女人的共有性别特征是有道理的。 金基德的电影还可以解读出对现代性的反思、对民族劣根性的批判、对主流社会的讽刺和抗争、反冷战思考、反美帝国主义等等一系列的意义群落。其作品与中国观众的亲和力还在于与姜文作品具有某些神似之处，以及金基德与姜文在创作中的互相启发关系。这些意义是分层呈现的，上面的论述是直接将意义的最深层面揭示出来。由于篇幅的限定本文只对以上三个层面做简略的解读。&l
- 路过荷泽
- 作者： 暂无 来源： 鸭绿江 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 时节菏泽城就会出现热闹非凡的景象，八方游客云集于此共度美好时光。现在，只要人们说起菏泽就会想到牡丹，谈到牡丹不免也会联想到菏泽。菏泽，实实在在贴有一张“牡丹”的标签。哪个地方能和牡丹融为一体，那个地方就
- 当代儒家宪政主义思潮述评
- 作者： 赵晓伟 来源： 中国人民大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 儒家宪政 儒学 宪政
- 描述： ，又以现代西方政治文明作为参照。这种思维模式实际上可能会隐含着扭曲传统儒家政治文明特质的倾向。从历史上看，儒家的仁君圣王观念存在内在悖论，道统对政统的限制有其固有的内在缺陷，儒家的礼治秩序是一种以德性为
- 2000年第9卷总目录
- 作者： 暂无 来源： 中国临床药学杂志 年份： 2000 文献类型 ： 期刊
- 描述： 本刊投稿须知 (1) *论著* 芦沙坦对老年慢性心力衰竭的血液动力学效应 孙小丰陈丽清韩国红等(4) 索他洛尔治疗慢性室性和室上性心律失常44例 解玉水程纯吴士尧(6) 肺、食管手术预防性应用