徐霞客衢州赞奇观

作者： 吕锡生   来源： 2001舟山徐霞客旅游文化研讨会暨浙江省徐霞客研究会第二届会员代表大会 年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 人们在阅读《徐霞客游记》时,对徐霞客笔下的名山,如黄山、匡庐、五台、鸡足及四岳之景,称之甚详;另外,对徐霞客的浙游记胜中,诸如雁顶探湖,金兰探洞也叙之甚多。可是,大家对徐霞客在浙江游踪往返次数最多的衢州,以及曾留有精彩游记片段的江郎三石,却提之甚少。本文就徐霞客的衢游进行一些探讨,以

徐霞客的衢州古城情韵

作者： 丁锡贤   来源： 2001舟山徐霞客旅游文化研讨会暨浙江省徐霞客研究会第二届会员代表大会 年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 徐霞客究竟几过衢州?由于衢州地处浙江的西大门,古代江浙一带入闽赣则是必经之路。因此,家居江苏江阴的徐霞客“三次游闽”和最后一次“西南之行”,均路过衢州已成定局。也就是说徐霞客曾四次过衢州,这是可以肯定了的。然而,细读《游记》和《徐霞客先生年谱》(丁文江文)以及《徐霞客在浙江》一书中的“徐霞客浙游屐踪初探”(吴尧民文)和“徐霞客钟情江郎山”(庄月江文)等,笔者以为基本可以认定徐霞客至少是六过衢州。

金融如何更经济——访著名教授徐唐龄

作者： 暂无 来源： 金融经济 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 金融凭证   高报进口   对策研究   教授   美国佛罗里达州   中国资本外逃   国际标准刊号   消费需求   金融经济   反洗钱  

描述： 陈扩林（以下简称陈）：徐教授，您好！您是湖南金融界的前辈，又是《金融经济》的撰稿人。《金融经济》自今年５月以后进行了改版，从形式到内容都有所改进。不知您对此有什么见教。 徐唐龄（以下简称徐）：我最近

徐霞客青睐衢州 旅游业前景美好

作者： 许尚枢   来源： 2001舟山徐霞客旅游文化研讨会暨浙江省徐霞客研究会第二届会员代表大会 年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 六过衢州细描绘根据《徐霞客游记》和有关学者考证,徐霞客一生曾经6次到达衢州: 第一次,万历四十四年(公元1616年)正、二月间,自浙江经江西入福建的途中,到衢州。时年30岁。第二次,泰昌元年(公元1620年)五月,由江郎三石抵(仙游)九漈。时年34岁。《游九鲤湖日记》留有二十三日一天日记。第三次,崇祯元年(公元1628年)三月,自江山青湖至丹枫

杨名时与《徐霞客游记》

作者： 黄明泉   来源： 徐霞客逝世360周年纪念活动暨学术研讨会 年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 一、三朝重臣,一代儒宗杨名时字宾实,号凝斋,晚号梅叟。江苏省江阴市东门人。生于1661年(清顺治十八年),卒于1737年(清乾隆二年)。清康熙三十年进士。改庶吉士,散官,授栓讨,充日讲起居注官。清康熙四十一起提督顺天学政,迁侍读,充《明史》纂修官。历官直隶巡道。贵州布政使,擢云南巡抚。雍正间,擢兵部尚书,改授云贵总督,仍管巡抚事,转吏部尚书。

也谈萧统的文学观

作者： 暂无 来源： 长春师范学院学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 谢灵运   萧统   陶渊明   文学观  

描述： 萧统生活在魏晋南北朝时期特定的历史时代 ,玄风的影响、佛理的浸润、自幼所受的儒家思想的熏陶 ,加之作为储君所特有的身份地位 ,在他思想中就形成了一种复杂的格局 :既有儒家正统思想的牢固主导地位 ,又有佛道寄情山水崇尚自然的审美追求。反映到他对待文学的态度上 ,则表现为儒释道三教合流以儒为主的文学观

也谈萧统的文学观

作者： 暂无 来源： 长春师范学院学报·人文社会科学版 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 谢灵运   萧统   陶渊明   文学观  

描述： 萧统生活在魏晋南北朝时期特定的历史时代,玄风的影响、佛理的浸润、自幼所受的儒家思想的熏陶,加之作为储君所特有的身份地位,在他思想中就形成了一种复杂的格局:既有儒家正统思想的牢固主导地位,又有佛道寄情山水崇尚自然的审美追求.反映到他对待文学的态度上,则表现为儒释道三教合流以儒为主的文学观.

孟庙古树奇观

作者： 暂无 来源： 大自然 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 奇观   全国重点文物保护单位   宣和   邹县   古树   珍贵文物   孟子   儒文化   公元   四十年  

描述： 年已修茸五次。”遂于宋宣和三年复修孟庙于现址。这里保存着大量珍贵文物,邹县的北邻,便是孔子的故乡曲阜,很早以前就被人们合称前“邹鲁”,作为中国儒文化兴盛之地的代称。孟庙经金、元、明、清等历代重修,扩建

观“祭窑神”表演

作者： 暂无 来源： 浙江工艺美术 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 神崇拜   童宾   祭窑神   瓷器  

描述： 时间:2000年10月13日上午地点:景德镇古窑、风火仙庙祭窑神,这是中国古代诸多行业神崇拜的一种。瓷都景德镇烧制瓷器,免不了用窑,所以,瓷器行业所奉之神便称为窑神。景德镇瓷业中所奉的行业神——窑神菩萨为童宾。童宾又名广利,又称风火仙师,广利窑神、陶神、火神。关于童宾生平及何以成神,许多文献、史料都有记载。据清·雍正年间内务府员外郎总理瓷务唐英撰《火神传》中云:"神姓童,名宾,字定新,饶之浮梁县人。性刚直,业儒,父母早丧,遂就艺浮地利陶。自唐宋

朱子对《论语•颜渊》“克己复礼”章的诠释及其争议

作者： 暂无 来源： 台大历史学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 中井履轩   解经原则   克己复礼   语言脉络   戴震   荻生徂徕  

描述： 本文主旨在於論証：朱子詮釋《論語》「克己復禮」章的整體涵義，以及後儒批判朱子學時所提出的解經原則，並分析他們按照各自提出的解經方法，此然誤解朱子對此章的解釋，故皆無法進入朱子學的詮釋之環，而且在他們企圖瓦解朱子學詮釋典範所提出的解經原則後，仍然無法解決經典解釋的歧異性。因此，本文第二節首先闡釋朱子「克己」、「復禮」、「為仁」的三個關鍵思想內涵，認為除了從《論語集注》了解此章意涵外，尚須從朱子相關解釋此章之著作來掌握朱子對此章的整體思想，方不致誤解朱子的關鍵思想。本文第三節舉出中日三位儒者作為批判朱子思想的代表人物，如清儒戴震，以及日本德川時代古學派儒者荻生祖徠、懷德堂的考證學者中井履軒等三位儒者對朱子的批判與誤解。三位後儒均認為朱子解經時，違背了使用「語言」的原則，一是以戴震為代表，認為朱子解經違背「援佛老之言而為儒家之言的忌諱」，曉致讓儒與釋老不可分別。其二是認為朱子解經違背「歷史語言的脈絡性」之解經原則，此又可分違背「孔子時代的語言脈絡」與違背「六經時代的語言脈絡」。履軒代表前者，後者以但徠為代表。本文結論，認為批判者此須能進入解經者的詮釋之環，而不只是提出解經原則來侷限解經者的自由，反而易流於「以其所知而害其所不知也」之病。