董仲舒论“观”

作者： 暂无 来源： 衡水学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 春秋繁露   观   董仲舒  

描述： 《春秋繁露》一书中出现“观”字多达67次，“观”字在《春秋繁露》中的频繁出现体现了它在《春秋繁露》中的重要性。通过对“观”的主要意思、主体、内容与目的以及方式等方面的逐步分析，有助于加深对《春秋繁露》中董仲舒学术思想的了解。

李复年谱

作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 资治通鉴   墓志铭   本纪   洪迈   熙宁   长安   转运司   宋史   记载   路转运使  

描述： 李复(1052—1128),字履中,宋长安(今陕西西安)人,曾从学于北宋著名理学家张载,为"关内名儒"(洪迈语)。其上疏排诋邢恕谋用战车、战船二事,甚为切直中的,多为洪迈及其以后的士人拍手称快。其论

浅析北宋儒学复兴背景下的山水自然观

作者： 王云磊   来源： 中央美术学院 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 山水画   自然观   儒学复兴   北宋   理学  

描述： 宋代作为我国文化的重要转型时期,其文化领域、思想领域、政治领域和文学艺术领域都经历了较大的变革。这些变革是以文人集团的思想解放为先导的。宋代新儒学的重建某种程度上说,是一次士人集团的人文解放运动,由此带来的文艺领域的革新、开辟、新标准、新要求波澜壮阔地展开着。比如宋词的崛起,不仅体现在对内容表现禁区的冲破,更表现为客观审视前人文学作品成就之后的从容与自由的创作状态的建立。理学是新的儒学,它的兴起对文艺领域的影响是波荡于学坛的每一个角落的,而且成为宋型文化的核心思想。我们研究宋代的艺术、宋代的绘画,是要以这

徐德凝：专业修复“古建筑　”涵养修复“心灵　”

作者： 暂无 来源： 现代企业教育·卓越管理 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 树立正确的价值观、人生观，世界观。因为中华民族和中国建筑的人文遗传特性，最终还是要靠这些年轻人来延续、传承…… 徐德凝为何对传播中国传统文化如此情有独钟？要搞清楚这个问题，我们还要从他与众多中国古

徐敬德哲学思想研究：以太虚思想为中心

作者： 朴光海   来源： 韩国研究（第十一辑） 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文

描述： 一、引言徐敬德,字可久,号复斋,唐城人,生于朝鲜朝成宗二十年(1489年),卒于朝鲜朝明宗元年(1546年)。~①因常年隐居松京(今朝鲜开城)东门外花潭边草屋治学修道,故时人称其为花潭先生。徐敬德

回归·锐意·厚贵：现代杭商杰出代表徐关兴的创业故事

作者： 暂无 来源： 杭州(下旬刊) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 东方文化   道家   投资   度假区   佛教   杰出   文化园   生态型   回归   代表  

描述： 生态区、中药百草园等八大景区。园内以周易八卦布局,儒、释、道同构建筑,2728米长的彩绘文化艺术长廊贯穿全园。浅山绵延,茂林修竹,天蓝水清,万鹭群栖,小桥流水,曲径通幽,宛如仙境。这一传世美景,正是出自浙江中强建工集团董事局主席、杭州东方文化园旅业集团有限公司董事长徐关兴的手笔。

继往开来的当代中国法学名家：徐静村

作者： 暂无 来源： 医学与法学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 徐静村教授,生于历史文化名城——四川江安.他幼承医儒耕读祖训,修经史,习国术,擅书法,工诗词:长于政法战线,涉及三教九流,深请国态民意,素抱书剑豪情:与人交往,既为良师益友,义能亦庄亦谐,雅俗共乐,是一位继往开来而又长葆青春活力的长者.

郑伯熊与南宋绍淳年间洛学的复振

作者： 暂无 来源： 复旦学报(社会科学版) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑伯熊   南宋绍淳年间   永嘉学派   洛学复兴  

描述： 洛学在宋室南渡以后的复振是道学运动的一个关键问题，郑伯熊是这一时期洛学复振的重要参与者。郑伯熊以他对洛学所阐发的儒学精神的笃信固守矫治绍兴年间形成的佞谀士见，同时行道济世以求儒效日白于天下，并通过

元程复心《四书章图纂释》初探

作者： 顾永新   来源： 人文与价值——朱子学国际学术研讨会暨朱子诞辰880周年纪念会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文

描述： 一程复心(1258-1341),字子见,号林隐,婺源(今属江西)人。自幼沉潜理学,师朱熹从孙洪范而友云峰胡炳文,为时硕儒。元仁宗皇庆二年(1313),上所撰《四书章图纂释》,朝廷欲官之,以亲老辞,遂

儒学的当代使命及其现代复兴之路

作者： 柳河东   来源： 第三届世界儒学大会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 儒家思想   文化担当   儒学复兴   社团建设  

描述： 价值的部析和体现在学，使命的担当和完成在人。单个人的力量有限，有效集合的组织有力。价值的实现、使命的完成有赖儒学的复兴。儒学不复兴，儒家文化不能真切地走进现代社会生活，真实地融入历史再创造，价值和使命将沦为清谈与虚无。没有正确的方向和明确的目标，没有切实可行的道路设计和构架，儒学的复兴又会遥遥无期。儒学的现代使命和当代儒家的担当何在?儒学复兴是否已有明确的征兆，儒学复兴的内涵和目标何在?能否为儒学复兴走向儒家文化复兴，推动儒家文化由学术热、理论热、精英热，走向实践热、生活热、大众热，找出一条切实可行的道路