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根据【检索词:现状分析】搜索到相关结果 15 条
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当代书法创作现状及其发展趋势-当代书法创作讨论会发言纪要
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作者:
暂无
来源:
中国书法
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
书谱
篆刻艺术
书法创作
中国书法
孙过庭
当代书法
古代书法
王学仲
郑道昭
创作现状
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描述:
一对现状的思考王学仲我认为这次当代书法创作讨论会将会对中国书法的发展产生影响。这次来的全国各地的中青年书法家,都是在创作和理论上有成就和勇敢的探索者,同志们谈的很好,很多观点是具有理论价值的。关于
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一本简练精辟的百科全书:介绍《实验应力分析》
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作者:
暂无
来源:
实验力学
年份:
1986
文献类型 :
期刊
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描述:
由中国大百科全书出版社组织我国著名学者编写的,由知识出版社出版的一本简练精辟的百科全书——《实验应力分析》问世了。这本书汇集了电测、光测、声测等方面的理论和方法。自从1816年戴维·布儒斯特(David Brewster)发现应力使玻璃发生暂时双折射效应以
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简讯
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作者:
暂无
来源:
吉首大学学报(社会科学版)
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
吉首大学
墨子
风景胜地
美籍华人
现状与发展趋势
非儒
屈赋
屈原精神
刘心武
专题讲演
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描述:
著名美籍华人李绍崑博士于五月二十四日至六月十日在我校讲学.李系美国宾州爱丁堡大学资深教授.在吉首大学期间,他作了《屈赋新探与屈原精神》、《墨子非儒与孟子批墨》、《墨子教育心理学》、《美国心理学现状与
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《文心雕龙·正纬》思想意义管窥
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作者:
暂无
来源:
浙江大学学报(人文社会科学版)
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
《正纬》
《文心雕龙》
文之枢纽
思想意义
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描述:
《正纬》是《文心雕龙》全书中常被人们忽略的一篇,是“文之枢纽”研究中较为薄弱的一环。随着研究的深入,这种薄弱性及其带来的后果,就愈加暴露出来了。例如在对《文心雕龙》的指导思想是什么的讨论中,持“以佛统儒”说的马宏山同志即以其对《正纬》的分析作为论据之一。
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海南岛可能存在斑点热
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作者:
暂无
来源:
中山医科大学学报
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
教研室
草原革蜱
斑点热立克次体
组立
微生物与免疫学
血清流行病学调查
精河县
病原体鉴定
斑点热群立克次体
海南岛
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描述:
的草原革蜱分离出斑点热群立克次体。以后,通过血清流行病学及病原体鉴定,证明内蒙及新疆地区有斑点热存在。抗原性分析结果,证明我
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试论“大历十才子”诗歌的思想倾向
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作者:
暂无
来源:
安徽教育学院学报
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
酬赠诗
客观描写
诗歌
大历十才子
长安
山水诗
社会生活
思想内容
司空曙
思想倾向
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描述:
著名历史学家范文澜同志,曾经对唐代文人的思想作过精辟的分析,他说:“作者才思的来源,有些人主要是儒学,有些人是佛教(禅宗)和道教。……儒佛道三种思想以外,还有一种普通士人的思想,这种人求名求利,非常
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《陈白沙哲学思想研究》的特色
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作者:
暂无
来源:
学术研究
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
哲学体系
内在矛盾
思想研究
自然观
主观唯心主义
马克思主义哲学
陈白沙
中国哲学思想
思想体系
本体论
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描述:
义作了具体分析。作者运用了辩证逻辑的对立同一思维律,在肯定陈白沙的“自然道论”的同时,又进一步分析了他的自然观、本体论思想与作为“道的认识结果”的涵养论思想之间的内在矛盾,并且指出
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论孔颖达的虚词说
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作者:
暂无
来源:
常州工学院学报
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
孔氏
虚词
毛诗正义
训诂
孔颖达
中国古代
观点
语法学史
连词
叹词
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描述:
值得注意。他认为虚词的特点是“假辞以为助”“於义无取”。他创造了一系列虚词的别称,并对副词、连词、叹词、助词的特点作了分析。三:孔氏的虚词说在语法学史上具有承先启后的作用。对刘淇、段玉裁、王念孙等人的虚词说均有较大的影响。
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中国的儒家、道家与西方的日神、酒神
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作者:
暂无
来源:
文史哲
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
日神精神
儒家思想
狄俄尼索斯
道家思想
深远影响
世界文化
重大作用
酒神精神
传统儒学
心理结构
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描述:
在当今的“文化热”中,传统儒学以及与之相补充的道家思想是两个十分引人注目的课题。尽管人们对儒、道思想自身的价值、历史的意义和未来的命运有着种种不同的分析、评价与推测,但作为汉民族社会——心理结构
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《文心雕龙·正纬》思想意义管窥
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作者:
暂无
来源:
杭州大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1986
文献类型 :
期刊
关键词:
文心雕龙
无神论
正纬
自然之道
文之枢纽
宗教神学
神理
唯物主义
唯心主义
思想意义
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描述:
统儒”说的马宏山同志即以其对《正纬》的分析作为论据之一.而孔繁同志主要为与马同志商榷而作的《刘勰与佛教》一文则指出:“刘勰在《正纬》篇还提出‘圣训宜广,神教宜约’,表达了儒家不提倡多言鬼神的主张”,“其反对宗教神学的意义远远超出对谶纬迷信的斗争”,“这是