临江三孔研究

作者： 李春梅   来源： 四川大学 年份： 2002 文献类型 ： 学位论文 关键词： 政治   三孔   文学   年谱   著述  

描述： 临江三孔，即北宋孔文仲、孔武仲、孔平仲三弟兄。三人在北宋文坛上颇具声名，江西诗派开创者黄庭坚曾将其与苏轼、苏辙兄弟并称，有云：“二苏上连璧，三孔立分鼎。”清吴之振等编《宋诗钞》亦称其“皆文章之雄”。北宋嘉祐、治平年间，兄弟三人连科登进士第，元祐时又同入朝为官，明王士桢曾称三人皆“元祐君子”。本文旨在前人研究的基础上对三孔有一个全面的认识。通过《三孔事迹编年》的撰写，了解其生平大略，并着重对其文学成就、政坛风云及文献著述等方面加以研究。 本文分两编，第一编从三孔生平及籍贯之争开端，着重探讨三人的文学成就。三人不仅有着深厚的诗文渊源，也有着较广博深刻的文艺思想。其以文为诗、清新豪健却不乏深远的诗歌特色，特别是平仲承前续後的杂体诗创作，不仅表现出了宋诗既创新又理性的特点，也充分体现了其诗歌艺术的自我主体精神。三人平易却不失雄健激越的散文也突出了文官政治的风采。以平仲为代表的三孔文学对後世文坛的发展有着一定的影响。政坛风云一章中历数了三人仕途坎坷，宦海沉浮，以直声称誉一时。特别是文仲，在北宋革新变法、党争相逐之时，一举制科，力驳王安石新法，制科自此废罢；一纸奏札，极谏程颐，卷入蜀洛党争。三人经世治用的政治思想也具有一定的代表性。三孔著述甚丰，除现存三人合集《清江三孔集》之外，还有《续世说》、《孔氏谈苑》、《孔氏杂说》等多部著作行世，在中国小说史上也有着一定的地位和影响。 据《宋史·艺文志》，宋人龚颐正曾编三孔年谱，据《中国历代人物年谱考录》，近人也曾编三人年谱，但均失传。本文第二编则是在网罗大量资料的基础上撰成《三孔事迹编年》，以弥补三人年谱两度遭失之憾。此谱虽简略，但於三人生平、仕履、交游等补阙纠缪，考证较多。 总之，临江三孔虽非北宋文坛、政坛的巨擘，但在北宋一朝特别是江西一隅仍是可圈可点。本文在前人研究的基础上对三人进行了整体研究，重点突出其文学成就，对其政绩、著作等也略加考评，展现了三人於文学、於政治在北宋一朝的地位和影响。《临江三孔研究》这一课题对北宋文化史、政治史的研究均有着积极的意义。

《孔丛子》研究

作者： 雷欣翰   来源： 中国人民大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 《孔丛子》   孔子   家族史叙事  

描述： 本文 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 孔丛子 孔丛子 孔丛子 》的 前五章 前五章 前五章 。前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 孔氏家族史和学案的著作性质。全文分五 个部分：第一章 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 时人及 孔子 弟与孔子 弟与的对话，尤 对话，尤 对话，尤 对话，尤 其是 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 。通过比较 通过比较 通过比较 通过比较 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 ，可以发现 可以发现 可以发现 可以发现 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 度， 选择表现孔子正面形象的材料。第二章 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 《尚书 大传》、 大传》、 大传》、 大传》、 《尚书 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 。在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子观点一致或存在文献互见的情况 ，这说明 ，这说明 两 书存在继 承关系的可能性。第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与等文献虽然 都有 内容驳杂 的问题 ，但 都体现出孔氏《诗》学的独到特质 。第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 《尚 书》、 书》、 书》、 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子多种刑罚思想都有所继承。另外，受到《孔丛子》最早的一位作者孔鲋所处社会背景影响，《刑论》篇体现出鲜明的崇仁抑法倾向。这一现象，是作者身为孔氏后学，在乱世中坚持追求与践行孔氏儒家圣治理想的结果。第五章为《记问》篇专章研究。《记问》篇是子思在《孔丛子》中首次出现的篇章，该篇记载子思与孔子的对话问答，着重表现子思对孔子的继承；并像许多儒家文献（如《礼记》）一样，使用假托孔子之名论述子思学术思想的方法，提到了几种子思思想中的重要概念。该篇后半部分记载孔子晚年周游列国时期所作歌曲，用来表现孔子晚年因为政治主张不能实现而产生的悲愤之情。《孔丛子》前五章关于孔子言行的记载，收录了不少先秦时期的材料，对先秦两汉学术史和思想史研究有重要的参考价值。对前五章的探讨和发掘，有助于认识以孔子为核心的早期儒家思想在秦汉之际的流传演变情况，也有助于进一步认识《孔丛子》和汉魏孔氏家学。书中记载的许多孔子对《诗》、《书》等经典文献的解读和对具体问题的观点，有助于我们从新的角度对这些问题进行分析和理解。

“三孔”世界文化遗产管理研究

作者： 孔妍   来源： 新疆大学 年份： 2017 文献类型 ： 学位论文 关键词： 三孔   管理   世界文化遗产  

描述： 曲阜是中国伟大的思想家、教育家、儒家文化创始人孔子的故里。曲阜孔庙、孔府、孔林,并称“三孔”,是后世人们祭祀孔子的场所,也是传承中华优秀传统文化的重要载体。自1994年12月“三孔”被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录以来,“三孔”的管理机制持续创新,保护状况稳步改善,经济效益和社会效益日益凸显。但是与此同时,“三孔”保护和利用之间的矛盾也日益显现,例如过度开放、游客超载给“三孔”的文物本体带来损害,“三孔”周边的过度商业化、城镇化也使“三孔”世界文化遗产的真实性和完整性遭到破坏等等。如何看待并妥善处理好世界文化遗产的有效保护与合理利用之间的矛盾,是目前世界文化遗产管理机构面临的最重要的任务。本文以公共管理学中的公共产品理论、新公共管理理论和公共治理理论为理论基础,通过借鉴国内外世界文化遗产管理的研究成果,细致分析了“三孔”管理工作中存在的问题,即行政管理体系不顺畅、法律法规保障滞后、专业人才缺乏、保护和利用方式落后、资金投入不足、社会参与度低。本文针对这些问题从政府和社会两方面提出了对策,即坚持政府主导地位:理顺行政管理体系,完善文化遗产领域的相关法律法规,加强保护管理队伍建设,提升文物科技管理能力,多渠道增加保护资金投入;健全社会参与遗产管理的措施:加强宣传和遗产教育,关注社区利益,鼓励企业参与,鼓励非营利组织参与保护,成立专家委员会,考虑孔氏后裔群体的参与等。本文希望通过构建政府主导、社会参与的多元主体共同治理的世界文化遗产管理体系来实现“三孔”的有效保护和可持续利用。

孔融的人生与文学

作者： 王欢   来源： 天津师范大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 孔融   文学   人生  

描述： 孔融作为孔子第二十世孙且为“建安七子”之首,经历了东汉末年的党锢之祸也经历了迁都许昌之边,与曹操关系复杂,他的人生轨迹、言行举止、诗歌文章对当时与后世都产生了很大的影响。孔融出身名门,少年成名,却一生被名所累,后来进入进入官场在政治上与曹操分分合合,一生经历曲折,最终死于重名。孔融作为古代知识分子将自己的情感寓于文学创作是很自然的结果,他时而举荐各地英才,表达对贤才的尊重；时而表露对朋友思念与期待；更多的是将自己心中郁郁不平之气淋漓尽致的挥洒。总之,他将自己的文学创作融入人生道路,人生道路的特殊也使得他的文学创作更具个性化。生于东汉末年的孔融年轻时就经历了著名的党锢之祸,名门的出身又让他比其他人多了一分自我感觉优越的责任感,在这种责任感的驱动下孔融入仕为官,但是这并不是他所擅长的,即便如此,他仍然努力证明自己的价值,为汉室,为孔氏,为自己。所以孔融的作品多充满着对国家的责任感,无论是举荐贤才之士,上书强国明礼之策,还是公开与曹操作对。本文共有三章,第一章集中论述孔融的人生道路以及他奇言异行的驱动力；第二章是本文的重点,结合孔融人生道路的重大事件分析他文学创作的情况,将诗文分开论述,主要从内容上分析孔融的作品；第三章综合第一二章,先论其人生之失,后论其文学之得,结合他的人生道路与文学创作评价其得失。本文从孔融的人生道路入手,深入探究他的人生道路与文学创作之间的紧密联系以及“名”对他的影响。笔者从现有史料出发,采用历史研究与文学研究相结合的办法,考证与论述相结合的办法,一步一步地展开论题。在具体行文中,这些方法会得到充分展示。本论文更加细致、全面地对孔融进行论述,且有笔者独特的见解与论述,使得孔融的形象更完整化。

论南宋书院理学大师的学术精神——以朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻为例

作者： 毛小庶   来源： 江西师范大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 书院   学术精神   理学家   南宋时期  

描述： 南宋大师身上体现的学术精神。 本文分四个部分。 第一部分为导言，对本文核心概念、研究意义及文献综述做一说明。 第二部分具体研究南宋书院大师学术精神的内容。它们是：1、兼收并蓄，博采众长

宋代书院与文学

作者： 李光生   来源： 中山大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 教学内容   文学   书院制度   书院文化  

描述： “宋代书院与文学”,既非单纯的教育史研究,又非单纯的文学史研究。本文的基本思路就是寻找宋代书院文化与文学之间的各种关系。 “书院”之名起于唐代,原为修书、藏书的机构,后来演变为具有教学、研究功能的组织,进而形成中国教育史上最具代表性的“私学”制度。书院制度在宋代发展成熟,后世书院的性格及发展的可能性,在宋代书院所立下的规模和所具有的性质中都可略见端倪。就宋代历史而言,书院的发展,其实是政治、社会与文化三方面的交集点;而政治、社会与文化俱在当日文学中深有体现。宋代书院与文学在很多层面有着内涵丰富的互动关系。文学是书院教育的重要内涵,书院教育往往是文学人才成长的基础。书院教师通文学,许多文士常造访书院,不少文学家出自书院又归于书院。书院,往往是一地之文化中心,影响该地之学风、文风,作为地域书院的特殊面相,家族书院往往与文学家族相关。宋代书院背景下理学与文学交互作用。书院“语录”等教学内容及方法促进了语类体等散文文体的发展;书院的编书活动对宋代文章学的形成具有一定的促进作用。在科举制度已然成熟的宋代社会,书院与科举的相容关系共同对文学产生影响。以书院为题材而大量出现的书院诗、书院记,具有丰富的文学价值。本文各章要点如下: 第一章蝉宋代书院发展概况”主要分析了宋代书院兴盛及原因、宋代书院之分布及特点、书院制度之确立及宋代“四大书院”之说等内容,缘于对“书院”界定的思考,本章还对书院统计数字进行了谨慎的检讨,并从接纳与纪念的视角对宋代书院功能提出新说。本章是研究“宋代书院与文学”关系的基础铺垫。 第二章“宋代书院的地理分布与文学”以文学地理学的相关理论,以颇具代表性的宋代江西等地书院为考虑对象,分析了宋代书院的地理分布(也可理解为教育的区域性)对文学的影响。书院的兴盛与发达是文学家生成和文学繁荣的重要原因,而文学家对书院发展并提升书院的文学品质也起到了良好的推动作用。就书院的地理分布与文学而言,家族书院与文学家族的关系成为论述的亮点。在家学和科举这两大要素相互作用下,家族书院培养了家族成员的文学才能,为成就文学家族创造了良好的文化环境。本章还认为,北宋书院的南北差异与北宋文学的南北差异存在密切的关系。书院是一地之文化中心,影响着该地的学风、文风和士风。北宋书院数量上的南北巨大悬殊不仅反映了南北教育的不平衡和文化重心的南移,而且在一定程度上承载且影响着南北文风之差异。 第三章“宋代书院与理学及文学”南宋书院与理学的一体化,使得南宋书院与文学的关系很大程度上衍化为理学与文学的关系。书院授业者多兼教育家、理学家与文学家于一体,因而,他们在讲学传道之余也从事文学活动,并由学派衍为文派,此以朱子一派最为典型。书院多处山水胜地,名儒名师讲学于斯、游历于斯,面对优美的山水景致和书院的文化传承历史,往往有感于心,咏之于诗,著之于文。其授业经历的经验感受与升华本身也往往是文学创作的一种重要部分,同时也倾注了对诗文品评的关注,讲学布道有时也是文学见解的发抒,其中最引人关注的“文道观”问题多在书院讲学中得以阐发。朱张会讲及伴随而生的“南岳倡酬”,既蕴含着学者深刻的理学思辨精神,又沾溉着文人浓郁的人文言志情怀,既是思想的碰撞,也是诗性的言说。书院大师借鉴禅林制度所采用的教学方式方法促进了语录体、日记体散文的发展。作为书院制度的产物——语录体,其文学性的缺乏乃至丧失往往招人病垢与批评。 第四章“科举背景下的书院与文学”在科举文化已然成熟的宋代社会,应举可以说是士人生命中所固定包含的路途,也是士人普遍追求的最高价值。科举制的渐趋完善,又成为刺激士人步入学校的主要目的。书院作为宋代官学之外的另一种重要教育机构,不可避免地受到科举强大的冲击与影响。宋代科举考试科目(经义、诗赋、策论)在很大程度上决定了书院教育的文学性内容,这客观上提高了书院学子的文学功底,为其日后成长为文学家提供了切实的可能。同时,书院老师应学子举业之需,不仅向其传授作文之法,而且会依自身之心得编写书籍,这类创作,熔铸了书院和科举交互作用的元素,然客观上却成为文学精品,并被后世奉为圭臬,如吕祖谦之《古文关键》。在科举这一脉络下,书院教育促进了文学的发展。 第五章“以书院为题材的文学创作”大量的书院诗、书院记,是宋代值得关注的教育现象和文学现象,其极大地丰富了书院的人文品质和文化内涵,丰富了宋代文学的题材类型,也是宋代书院与文学关系最直观的表现。 本文还附录了四篇小论文,《宋初江南三书院的文化阐释》主要从文化生态学视角论述了宋初江南三书院——华林书院、雷塘书院和东佳书堂,由扬名天下到渐趋式微的过程及文化意蕴;《宋代书院教育与文学平民化》一文,主要阐述了宋代书院的平民化教育对宋代文学平民化倾向的影响;《宋代书院与祠官关系的文化考察》一文,关注于宋代祠官寄居书院讲学或兼任书院山长这一文化现象,揭示了宋代士人的淑世精神和宋代书院制度化乃至官学化发展趋势。就祠官寄居书院而言,宋人的淑世精神体现为宋代士大夫在政治之外对经世之志和生命意义的另一种实践与诠释。《宋代书院语境下的文学传播——以朱熹＜白鹿洞赋＞为考量》一文,尝试从文化传播学的角度探讨宋代书院与文学的关系,书院不仅是讲学之所、文学生成之乡,也是文学传播的上佳媒介。书院语境下的文学传播有着理学的深刻烙印。

《〈說文〉疑疑》研究

作者： 張進   来源： 陕西师范大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 六書   孔廣居   說文>   漢字   <   疑疑  

描述： 全文共分為六大部份。引言,包括雨個方面：第一,簡要介绍本文選题的缘起和富前學衍界封孔廣居《(說文>疑疑》的研究现状,明確本文的意羲。第二,研究思路和方法。以學術發展史的眼光,封孔氏《(說文>疑疑》進行断代學衍史的研究,在此基礎上,封其進行系统深入的分析、比较和研究,并遵循王寧先生強調的漢文字學學衍史寫作的基本思路,挖掘第一手资料,評價力求客觀公正。第一章,介绍孔魔居和《<說文>疑疑》。第一節,介绍孔廣居其人；第二箭,《<說文>疑疑》概述,介绍該害的成害時間、寫作目的以及版本問题；第三箭,《<說文>疑疑》體例,依據原書凡例,共分九條,每條列舉字例以明其意。第二章,《<說文>疑疑》體现的六害理論。第一節,六害次第。孔氏封於六害次第的認識,體现在《論六害次第》一文中,他舍許徒班,認為象形早於指事,并赞成明杨慎“四象為经,注借為绰”,稱讃其為“不易之输”。第二節,象形。孔氏的象形觀,體现在《論象形》一文和字例的說解中,他認為“象形之文,若辣若楷,固已全失其真,然即篆文亦多有不合者”,這點值得肯定；但在其說解字例時,因囿於封文字“象形”的盲目追求,私改篆文或古文,有些矯枉通正。第三節,象事。孔氏的象事觀,體现在《論象事》一文中,他認為,“事之可象者象其事”為象事,将“事”定羲在“人事”範圍内,自覺地缩小並排斥了一些觀點,并批評徐楚金之“凡文字之加一二點書者”的指事觀。第四節,象意。孔氏的象意觀,體现在《論象意》和字例的說解中,他综合前人觀點,将象意分為合體會意、獨體會意、省體舍意三類。但在字例的說解中,又出现了一些“三體含意”、“舍意兼諧聲”的概念,體现出其理論不最密之處。第五節,象聲。孔氏的象聲觀,體现在《論象聲》、《凡例》第六條以及字例的說解中,他将象聲分為諧聲之正、省體諧聲以及兼意諧聲三類；又将諧聲字依聲、韻、調的不同,分為“同母諧”、“通韻揩”和“蒋聲揩”三大颊。其中,“同母揩”是孔氏象聲觀點中最為值得稱道的,他根據反切上字的相同或相近,又细分為“同母揩”和“相揩”雨颊,並有充足的字例說解和分析。害中所缘754字,僅占《說文》9353字之8.06%,其中10%為揩聲字,可知孔氏封象聲分析用功之深。第六節,省體揩聲。孔氏将省體諧聲獨立列出,有《論省體揩聲》一文,足見其封该問题的重视。他封前人研究過的省體揩聲提出四點質疑,都非常有僵值,字例分析中利用古音指出静慎的“省聲”不妥之處以及大徐本改訂《說文》的不富之處,所皋以“熒”為聲符的例子得到後代學者的肯定。第七節,轉注。孔氏的蒋注觀,體现在《输蒋注》一文中,他的轉注直取于江聲的觀點,“以母生子孳乳浸多之谓也”,指的是一種“以文生字,字又生字,生生不窮”的孳乳造字遇程,分為事之蒋注、意之蒋注、聲之轉注三颊,雖清晰明瞭,但招來一些學者的非議,認為他把所有的字纳入到蒋注範圍,“六書”之“象形、指事、會意、形聲”之名就没有存在的必要了,這於静慎之“六書”體例顯然是不符的。第八節,假借。孔氏的假借觀,體现在《論假借》一文中,他分假借為造字假借和用字假借雨種,雖說解完備,但有不妥之處,尤其是造字假借,實際是成字構件“借形托事”的假借,横件组成新字後都會有不同的、臨時的假借羲。他的這一標新立異的說法遭到一些學者的批評。在字例說解中,孔氏用“借為”、“因羲借為”、“因聲借為”、“假借”等來說明假借,而封造字假借没有相應的字例分析,遣也從侧面反映出孔氏理論缺乏足夠的材料。以上八節中所體现的六害理論,並不是無源之水,孔氏吸收和借鑒前人的成果,在其觀點中得到充分體现；同時,孔氏也有创新之處,如假借中的造字假借、省體揩聲、同母揩等。後代學者封其有繼承、有反驳,使得一些觀點愈辨愈明,為‘《說文》學”以及六害學的研究提供了借鑒。第三章,孔魔居封俗害的研究。孔氏俗害的觀點集中體现在《論俗害》一文中,他認為俗書是後起的“所增之字”,是通遇“增益偏旁”形成的。他把俗害分為雨颊：假借字加偏旁型和赘文型,而封俗書的韶識,孔氏忽略了它的積極作用,看法遇於保守。稍晚於孔氏半個世纪的王筠,提出的“分別文”、“累增字”,较孔氏看得更速、更深刻,二者封俗害的看法有共同之處,亦有相悖之見,有優有劣,共同構成并促進了封俗害的研究。第四章,《<說文>疑疑》中其他文字學理論,包括母子論和音近羲通。其中,音近羲通最值得稱道,其實質是封同源字造行初步地探封和研究。第五章,封孔廣居《<說文>疑疑》的評價。這一章分別徒六害理論、詞羲學、文字學以及治學方法等方面客觀評價孔氏及著作所取得的成就和不足。

从居住区到城市历史景观：水亭门社区文化阐释

作者： 张崇   来源： 浙江大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： lineage   historic   committee   association   heritage   community   urban   native   neighbourhood   baojia   residents   place   landscape   governance  

描述： 在中国,传统城镇和村落曾被视为落后的象征,是现代社会城镇发展的阻碍。然而,在国际文化遗产话语的影响下,人们开始把这些传统历史景观视为本土文化资本,大力发展旅游产业,以期增加地方财政收入。一些濒临拆除的传统居住区、村落由于国际文化遗产话语的影响得以幸存,并且以旅游开发的形式取得了文化遗产保护和当地社区发展的双赢。然而,仍有许多传统街区和村落在城镇化进程中面临被拆除的危险。这其中有两大原因：第一,在遗产物质原真性标准衡量下,这些传统居住区有形的建筑等物质遗产并不完整；或者物质遗产经过重修和整改,不符合物质原真性。第二,遗产缺乏纪念碑式建筑或者宏大叙事,比如在以居住为主要功能的传统街区和村落,大多民居是普通民居,不具有标志性。因此,其存在价值很难界定,是否应该予以保留往往会引发许多争议。这其中最根本原因还是人们缺乏对于文化遗产的无形文化意义的认识,导致人们只关注有形的物质遗产,而不注重非物质的文化意义的保护和利用；而且,由于缺乏对于本土文化历史传统的认识和研究,在西方文化遗产话语的影响下,人们很难看到具有中国本土特色的文化遗产以什么方式表现和存在,也很难认识和理解中国本土的文化遗产的意义和价值。本文以浙江省衢州市水亭门街区为研究对象。衢州市于1994年被列入国家历史文化名城,拥有1800多年的悠久历史。水亭门街区作为一处具有悠久历史文化传统的普通居住区,如今作为文化遗产被保护下来也是经过一番争议。最重要的争论点就在于,人们看不到这个街区作为传统居住社区其价值究竟在哪里。从物质原真性的角度来看,这个街区保存至今的大都是明清和民国时期的建筑,历史并不悠久,且都经过重修；还有一些已经完全消失,只有遗址和口头记忆；同时,街区内缺乏标志性遗产,比如可以作为衢州代表性建筑的天王塔,据史料记载为梁天鉴年间所造,比杭州雷峰塔的历史要悠久,只有遗址存在；街区内建筑大都是普通民居,并非名人故居之类。即使现在水亭门街区己在进行文化遗产的保护和修复,质疑其作为文化遗产的声音仍然存在。最根本的原因还是人们只注重物质,而看不到背后的无形的文化意义。这也是许多中国传统街区和村落面临生存危机的重要原因,他们无法被纳入西方文化遗产话语框架,而基于中国本土历史文化传统的文化话语也并没有完全建立。就水亭门作为一个普通的传统居住社区来说,这个社区的文化遗产以什么方式存在,如何去理解社区文化,她的意义和价值是什么,是目前来说最大的挑战。基于以上背景,本文以当下已成为历史遗产景观的水亭门街区为研究对象,试图探索水亭门的社区文化从过去到现在的变迁,阐释在有形的城市历史景观背后的社区文化,以期为当下水亭门街区遗产保护、利用和治理提供启示。具体来说,本研究主要探讨两个方面的问题：第一,在水亭门街区成为文化遗产地之前,其作为居住社区是什么样子的,什么样的居住社区演变为今天的文化遗产地?或者说,水亭门街区作为居住社区如何沉淀成为今天的遗产地?第二,水亭门街区作为遗产地,其核心价值体现在无形的文化意义,即社区文化。那么如何理解社区文化?社区文化是什么?针对以上提出的研究问题,本论文有六个主要章节,加上导论和结语,一共有八章。第一章导论介绍了选择水亭门街区作为研究对象的原因,以及水亭门街区的整体情况。同时,重点介绍了福柯后期研究关注的“治理性(governmentality)"以及引申出的“治理(governance)"这两个关键词,指出其与社区文化之间的关系。社区文化的产生离不开生活其中的自我与他者之间,个体与国家之间的关系。本文运用这两个关键词,研究人们如何彼此联结,即自我和他者,个体和国家之间的关系,如何在水亭门这一地方构建庞大而复杂的社会关系网络,即社区文化。福柯在其后期研究中认为权力关系并非是一种国家对于个体的控制和压迫,而作为一种中性的方式把社会的人们联结在一起。因此,国家政府、由个体组成的各种组织以及个体共同构成了错综复杂的权力关系网络,维持着整个社会的运行。因此,福柯提出了governmentality一词,即如何认识和处理与自身(the self)、他者(the other)的关系,也就是如果进行自我治理(self-government)和治理他者。接着,该章提出了本研究的研究目标、研究问题和研究意义。最后,对于整个论文的框架进行了简要介绍。第二章对西方社区的研究和中国传统社区的研究进行相关文献进行梳理,以此构建整个研究的理论框架。首先本章对于西方社区研究中有关社区内涵和意义的文献进行梳理。西方社区研究的兴起,是由于现代工业和城市化的发展,人们逐渐从熟人的关系网络构成的乡村,逐步集中到大城市,熟人社区逐渐解体,现代社会(society)逐渐形成,人与人之间关系逐渐冷漠,因此早期的社区研究具有一种怀旧(nostalgia)情结,是对熟人社会的依恋,以及如何在现代社会中能够构建人与人之间温情脉脉的联系的诉求。西方的社区理论主要集中在什么是社区,或社区由什么构成这一点,认为社区的内涵包括两方面：一方面要有一定的地理范围；一方面关注社区内的人际关系和网络。这两方面并非缺一不可,而是社区内的人际关系和网络能够超越地理区域的限制,不依靠后者也能够形成精神上的社区。接着,本章对中国传统儒家文化关于社区的理解进行梳理。社区在中国传统经典《论语》中被理解为“仁里”,这是一种从文化角度的理解；而在之后的帝国朝代中,从国家政治治理的角度在行政区域上对于社区进行划分,关注的是地理范围或者具体有多少家户构成,以“乡里”、“里社”等不同名称存在,这是一种传统中国行政治理对于社区的划分。本文更关注的是从传统文化意义上来理解传统的居住社区,即“仁里”,着重的是人与人之间的关系,通过何种方式能够把居住在同一社区的人们联结在一起(hold together)。儒家思想认为“仁”作为一种道德可以把人们联结在一起,构成“仁里”或“里善”,再加上“礼”的道德约束,仁里中人们互相关心、帮助和扶持。个体通过礼来建立与自身和他者(包括家人、邻里、同僚等)之间的关系,特别是对于治理者来说(包括家长、官员、文人以及皇帝等)即通过实现对自身的治理(self-government)或者修身(self-cultivation)进而对他人和整个国家进行治理,即《礼记》中所提出的“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系。这种修身或者说自我治理一方面是自我修养和处理与他者关系的需要；从哲学上的治理角度来说,也成为国家治理个体的一种手段,也就是通过教化来对人们进行道德约束,进而有助于仁里文化的形成。传统的以礼治为主要治理手段的社区,用海德格尔的话说,人们是一种“诗意的栖居(dwell poetically),也就是说,人们日常居住生活的同时,在精神上有一种对于道德的追求和实践。用福柯的话来说,这种处理好与自身和他者的关系的实践,也是一种生活哲学,每一个人都是哲学的实践者(philosophical governor)。可见,东西方对于社区文化的理解,有差异,但是有共同的诉求,本文更着重于寻求东西方文化对于社区理解的共同点,求同存异,以期达到文化之间的沟通和理解的目的。中国传统文化意义上的“仁里”与帝国国家的政治治理实际上是盘根错节交织在一起,甚至是一种胶着状态。在传统的水亭门居住社区,曾经存在的宗族祠堂、牌坊、古墓以及一些祭祀活动等等体现了帝国国家(imperial state)对于人们的教化,也是个体进行自我修身的手段,构成了中国传统居住社区中独特的仁里文化。到了民国时期,由于民族国家(nation state)的兴起,传统的仁里文化与现代国家构建同时并存,也形成了水亭门作为居住社区独特的社会网络关系。解放以后,宗族、会馆等非政府组织以及保甲制度逐渐被政府取缔,居委会取代保甲制度成为唯一的人民自治组织。传统的居住社区强调“仁”和“礼”的仁里文化逐渐解体,代之以新的现代国家体系的社区文化。最后,本章对于社区景观和遗产研究做了相关文献梳理,指出国际文化遗产保护呈现一种动态的不断完善的过程,从最初保护单一的、有形的、标志性的物质遗产逐渐转变到保护整体的、负载于有形物质遗产之上的无形文化意义,以及整个城市历史景观(historic urban landscape)和社区精神(spirit of the community)的保护。因此,本文对水亭门作为遗产的研究正是符合了国际文化遗产研究的大趋势和背景。第三章主要介绍研究方法。本研究主要运用三种研究方法,第一是历史学文本分析与人类学民族志田野调查相结合的研究方法,一些西方学者认为此种研究方法特别适合中国这种具有悠久历史文化传统的研究对象,麦克法兰的社区研究方法注重跨学科研究,历史文献和民族志田野调查相结合,这与中国的孔子、司马迁注重历史文本和民族志采访的“文献互征”方法不谋而合。本人研究水亭门街区也是由于一些实际研究经历所牵引。首先是本人导师应衢州市文化局邀请,在水亭门历史文化古街区进行文化遗产研究项目。本人作为研究团队的一员,和其他同学老师一起,在水亭门街区前后多次进行人类学田野调查,同当地居民、官员、学者等进行广泛交流,采集到大量的照片、录音、视频、政府文件、历史档案等资料。同时,衢州地方历史悠久,因此可供考证的历史文献、古籍、地方志、家谱、私人笔记等也较为充足,这些为本研究提供了宝贵的人类学田野调查资料和历史文献资料。因此本章中也介绍了作者的田野调查经历。第二,阐释研究方法,尤其是景观阐释,也是本文的重要研究方法之一。本文运用阐释学研究方法,阐释和理解水亭门作为居住社区从过去到现在留下的景观遗产遗存背后的社区文化,探索这些社区文化对于当下的启示和价值。如今水亭门社区作为遗产地,其遗产景观是由历史上家族、同乡组织、保甲和居委会所构成的不同社区的历史遗存组成。在这些不同的社区中自我与他者,个体与国家的关系怎样,即社区文化是什么?当今的水亭门社区作为历史景观如何去理解?因此就要用到景观阐释这一研究方法。同时,本文采用谱系学研究方法,对于个人回忆、经历细节的展现和分析去解构(decenter)在不同历史文化背景下的不同形式的社区内人与人之间的关系,人与国家的关系,从历时的角度透过这个当下的遗产地,阐释过去的水亭门各种社区的文化内涵。本文研究的核心章节在第四、第五、第六和第七章节呈现。第四章展现水亭门街区作为文化遗产地的历史景观。水亭门街区作为传统居住社区,其形式并非一成不变,而是在不同的社会文化语境下各有变化,所以本章要阐释的就是这个社区从过去到现在的一个动态的演变过程。据有可靠文字的历史记载,从汉朝开始衢州就有移民。随着衢州的地理位置和军事地位逐渐为中央朝廷重视,有不少文武官员被派遣到这里,并在卸任之后选择居住此地,这也是衢州移民的一大重要来源。特别值得一提的是宋朝南迁,大批官员随着皇帝南下,最后在衢州落脚,其中最著名的就是南宗孔氏一族。这些移民在衢州居住数十代,在此建立以世系为纽带的宗族。到了明朝中后期,由于衢州所处浙江、江西、江苏、安徽、福建往来要塞,越来越多的移民到此地做生意,并落户生根。这些移民不像早期的移民那样修宗祠,而是建立了依靠地缘关系的同乡组织。同乡组织成为这些商业移民重要的联结方式。随着商业活动愈加频繁,这些商业移民又自发组成了以行业为纽带的行业公会。到了民国中后期,地方政府把各种“人民团体”,包括同乡组织,各种行业公会,职业工会等等组织起来；并实行保甲制度,赋予其现代“民主”的精神,打破依靠血缘世系、地缘和业缘的限制,对地方社会进行治理。建国以后,宗族和包括同乡组织在内的各种人民团体逐渐被取缔,保甲制度也被居委会所取代。居委会成为政府治理地方社会的唯一的自治组织,并一直延续到现在。需要说明的是,本文人为地把水亭门街区从过去到现在的社区形态主要划分为早期移民和宗族、商业移民家族和同乡组织、保甲制度和居委会三种社区形式。这三种形式在时间出现上有先后,但是并非相互排斥,而是可以同时并存,只是在不同的时期由于当时的情况需要而各有侧重。比如在民国时期,衢州地方社区的治理更依赖于保甲制度和包括同乡组织在内的各种人民团体,宗族虽然仍然存在,但是其作用和受地方政府重视的程度远不如其在清朝康熙乾隆时期；作为宗族制度成为帝国朝廷控制地方社会的重要手段,也只是在明清时期比较突出；保甲制度作为中国传统的国家治理地方的重要手段,也是在北宋王安石时期才明确提出,之后有所发展,而在民国早期,保甲制度实际上是已经不存在了,只是在民国中后期才重新复苏。在水亭门社区作为遗产地的这些历史遗存(historic remains),包括宗族祠堂(包括遗址)、牌坊(遗址)、古墓、民居、会馆照壁(包括会馆遗址)等等,是不同历史时期水亭门内不同形式的社区(包括作为整个衢州古城景观面貌的一部分、宗族、商业移民家族和同乡组织、保甲制度和居委会)遗留下的文化碎片(fragments)沉积。现在水亭门成为遗产景观被保护下来,也只是水亭门社区的演变的过程在现在的一个存在状态。从第五章到第七章,就要透过第四章所展示的有形遗产景观,从“治理”这一关键词入手,探索和阐释不同形态下的水亭门作为居民社区的社区文化,理解遗产的无形文化价值意义,以期对于文化遗产的认识、利用和管理等方面提供启示。第五章主要研究宗族空间中的礼治,即在儒家礼的治理体系下宗族与国家,个人与国家,个体与他者之间的关系,也就是宗族作为社区的文化意义。从己经掌握的地方志以及宗谱来看,宗族是帝国时期的中国(imperial China)水亭门的人们联结彼此的重要方式,特别是在清朝康熙皇帝和乾隆皇帝统治时期,宗族被朝廷看作是治理地方社会的重要手段,是对老百姓思想上进行教化的有效途径。本章首先研究了宗族是政治统治上帝国国家治理地方社会的一种重要手段。通过分析水亭门社区内宗族的族谱、信安陈氏祠堂的兴衰以及水亭门宗族所设的牌坊,可以看到帝国国家如何利用宗族对人民进行治理。同时,宗族内部成员,特别是宗族内的绅士阶层(包括官员和文人)和宗族内的贞洁烈妇,把宗族视为个人修身的一种方式。通过在宗族祠堂内举行的依照儒家礼仪进行的祭祀活动,宗族成员加强了彼此间的联系和纽带,明人伦,辨亲疏,有利于宗族成员对自身的定位和治理,即修身。宗族特别注重族内文人的培养,文人对于儒家经典的学习有利于文人自身修身和延续传承儒家礼的文化以及维持宗族的构建。除此之外,宗族中贞洁烈妇对于死去丈夫和夫家的忠诚守贞,体现了其个人对于道德完善的境界追求,也是在礼治下个人修身的一个重要表现。本章认为宗族的礼治具有双重性,一是宗族作为帝国国家治理的手段；二是宗族对于个人来说是个人修身,也就是实现自我治理或修身的重要方式。第六章主要讨论了在清中后期逐渐增多的商业移民家族所建立的同乡组织构成的社区空间的治理。同乡组织的治理方式反映了水亭门作为地方社会从中国传统的礼治治理方式到民国时期现代国家治理方式的转型。该章首先从同乡组织名称的变化(乡祠一会馆一同乡会)进行研究,这种命名的变化也体现了同乡组织的性质由和帝国国家的关系演变到民国时期和现代国家之间的关系。第二,研究了同乡组织作为乡祠和会馆的治理方式。在这两种名称下,同乡组织通过设立地方神崇拜,成立学校,建立公墓以及共同庆祝节日加强了移民之间的情谊和联结,既关心和生者之间的关系,也关心与死者的联结,为在衢州的移民提供了精神家园和纽带。第三,民国时期同乡组织作为同乡会被纳入到“人民团体”中,作为衢州地方政府社会科领导下的非政府组织之一,成为地方政府治理地方的重要途径之一。同时,同乡会作为“人民团体”的一部分,与其他非政府组织一起,超越了血缘和地域的限制,在政府的领导下共同构建了庞大的社会关系网络,维持着地方的稳定和发展。值得提出的是,虽然地方政府对于同乡会的管理和引导体现了现代国家治理方式,同乡会也仍然保持着中国传统的治理方式。也就是说,在民国时期的同乡组织在治理方式上体现了传统与现代并行,即在个人与他者、个体与国家之间的关系上既有中国传统国家对于个体的道德教化以及个体的自我治理和修身的治理方式,也有现代国家对于个体直接干预的治理方式。第七章主要研究了民国时期的保甲制度和解放以后新中国的居委会制度下的水亭门社区的治理。保甲制度作为中国传统的国家治理地方的重要手段,在民国中后期得到了继承和新的发展。一方面保甲制度成为了民国政府治理地方社会的重要手段：一方面保甲和当地社区内的其他人民团体(包括同乡组织)以及宗族,共同构建了权力关系网络,治理地方社会。解放以后,保甲制度逐渐被新中国政府取缔,居委会建立成为政府和个体之间的桥梁和纽带。最后第八章进一步总结了整个论文。论文首先展现了水亭门社区作为遗产地的整体历史景观,接着分别研究了宗族和治理、同乡组织和治理以及保甲和居委会与治理。这些不同的治理方式的分析,亦是对国家与个体、个体与他者之间关系的分析,综合在一起就是本研究所阐释的水亭门这一地方不同的社区文化。社区文化必然涉及到人与人之间的关系问题,涉及到人们之间的互动,个体与国家的互动所构建的巨大的社会网络的问题。因此本文从福柯的治理这一关键词出发,从宗族、同乡组织、保甲以及居委会三种主要的居住社区入手,去阐释水亭门街区作为传统居住社区中自我和他者之间的关系,个体和国家之间的关系如何互动,进而探讨社区文化。通过这种从过去到现代的历时的研究,以及对于不同形式社区的共时面貌的研究,本文发现,水亭门街区作为中国传统城市中的一个普通的居民居住社区,其社区文化并非静止不变,而是随着社会历史文化语境的不同而变化。其现在作为文化遗产地被保护下来,也可以看做是其社区文化在当下的城市化和文化遗产话语影响下的一个物质表现,是其社区文化变化过程的一个阶段。第二,本研究认为,水亭门如今作为遗产地被保护下来,无论是有形的建筑还是无形的文化意义,都不能够定格在某一时代的风格或某一特定的历史时期,而是要体现历史文化的多样性；也就是说,水亭门作为城市历史景观,是其过去不同形式社区到现在的层积。本研究还提供了三个方面的启示。一是水亭门的社区文化遗产既有有形遗产,也有无形文化遗产,水亭门社区作为遗产地,打破了两者之间二分对立的界限,从地方文化传统出发,挖掘本土文化遗产的价值和意义。二是从儒家经典和地方志的文本分析角度探讨传统社区与现代社会融合的可能性。水亭门街区作为整个衢州古城的一部分,是衢州城市精神的重要载体,其曾经有的仁里文化,也是整个社区的精神。传统的居民社区与现代社会的发展并不矛盾,二者可以融合。三是探讨了文化遗产的利用问题。认为文化遗产不仅仅可以作为文化资源进行旅游开发,不仅仅成为遗产研究专家的旨趣,也可以为治国理政使用。即对于社区作为城市最基本的居住单位的社区文化的理解,有助于对社区遗产进行治理,也有利于结合中国的历史文化传统建立现代国家治理体系。最后,本章结合在衢州的民族志田野经历,对文化和文化遗产的涵义进行了反思；同时,也就本研究的局限性和进一步的研究方向进行说明。由于本人研究能力和视野的局限,本研究对于中西方的社区理论研究方面有待进一步探索和深入,对于社区文化的研究需要进一步学习和研究,在写作细节上需要进一步修正,在学术能力上需要进一步提高。