孔子的师法

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 举直错诸枉   教育方法   闻斯   学而知之   樊迟   稼圃   子贡   南宫适   启发式教育   孔门  

描述： 孔子师法之一“不愤,不启;不悱,不发”——启发式教育但凡提到孔子的教育方法,人们首先想到的便是“启发式”教育,这源于孔子在《论语》中那句著名的“不愤,不启;不悱,不发;举一隅而示之,不以三隅反,则不复也”。那么,孔子的这句话究竟有何含义?孔子是如何启发学生的?它对于今天的教育和班主任工作又有何借鉴意义呢?“愤”,在古代通“贲”,有

孔子的“师范”

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 师道   学习态度   教育经典   唐代韩愈   己欲立而立人   子贡   自我教育   曾子   子罕   孔门  

描述： 孔子师范之一温故而知新,可以为师矣——不断地自我教育唐代韩愈曾作《师说》:“今之众人”,“耻学于师”,“士大夫之族,曰师曰弟子者,则群聚而笑之”,感叹:“师道之不传也久矣!”而明清之际的黄宗羲却另有一番见解:“师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之

孔子的师法之因材施教

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： “因材施教”，不是孔子说的，而是程颐说的（一说为朱熹）：“孔子教人，各因其材。” 因材施教，以“材”为前提和依据，“材”是人的材性，所以，因材就是知人。 樊迟问孔子，什么是“知（智）”，孔子说：“知人。” 在孔子看来，一个智慧的人，一定是知人的人。那么，一个智慧的老师，一定是知人的老师。 孔子是如何知人的呢？ “视其所以，观其所由，察其所安。

《论语》:走进孔子的教育世界

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育世界   宰予   阳货   己欲立而立人   学而知之   修己   子贡   下愚不移   生而知之   孔门  

描述： 今天,如果有人拿是否“没有教不好的学生,只有不会教的老师?”这样的问题来问孔子,他会如何回答呢?我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测,他应该是否定的。因为,在孔子看来,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”,在另一个场合,他还说过这样的话:“唯上智与下愚不移”,按北大教授李

《论语》：走进孔子的教育世界

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 今天，如果有人拿是否“没有教不好的学生，只有不会教的老师？”这样的问题来问孔子，他会如何回答呢？我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测，他应该是否定的。因为，在孔子看来，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，在另一个场合，他还说过这样的话：“唯上智与下愚不移”，按北大教授李零的话说，这就是把人分成了三品：上智、中人、下愚——除却中人，上智和下愚的人都是不用教，或者教不好的。

孔子的“师范”之温故而知新，可以为师矣

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 唐代韩愈曾作《师说》：“今之众人”，“耻学于师”，“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之”，感叹：“师道之不传也久矣！”而明清之际的黄宗羲却另有一番见解：“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，“师者所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣！”（《续师说》） 孔子显然有着一样的忧虑，和黄宗羲不同的是，他首先以人师的立场反省自己： “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

孔子的师法之“不愤，不启；不悱，不发”

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 但凡提到孔子的教育方法，人们首先想到的便是“启发式”教育，这源于孔子在《论语》中那句著名的“不愤，不启；不悱，不发；举一隅而示之，不以三隅反，则不复也”。那么，孔子的这句话究竟有何含义？孔子是如何启发学生的？它对于今天的教育和班主任工作又有何借鉴意义呢？ “愤”，在古代通“贲”，有“怒气充实”之意，在这里指的是内心情绪的饱满、激昂状态；“悱”，同“悲”，有“怅恨”之意，这里指的是因郁积而至愤懑的含义。

孔子的“师范”之己所不欲，勿施于人

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 人生在世，一是做事，二是做人。 在孔子看来，“吾道一以贯之”——做事和做人是一体的，就像我们做班主任，要想搞好日常教育教学工作（做事），就要得到领导的支持、同事的配合和家长的帮助，这无一不与你做人的姿态和方式息息相关。 孔子的“道”是什么？曾子一言以蔽之：“夫子之道，忠恕而已。”忠，是尽己之心；恕，是推己及人。

孔子的“师范”之从心所欲不逾矩

作者： 本刊辑部   来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 李零的《丧家狗：我读论语》里有这样一段描述：“他很凄惶，也很无奈，唇焦舌燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” 可是，这不是《论语》里的孔子。“绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获……哭干了眼泪”，看起来更像是一种文学创作。 孔子确实在政途受挫时发出过“道不行，乘桴浮于海”的哀叹；在最喜爱的学生颜回死后也有过“天丧予，天丧予”的悲恸；六十岁时，一路颠簸到郑国，却和学生走散，在城郭东门下苦等，那个灰头土脸、垂头丧气的孔子也确实可能像个“丧家狗”，但是，这只是因一时一事而发的正常情绪反映，

以善致善——简析德育手段非正义性现象

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 命题   “君子”   德育手段   经济学家   非正义性   儒学家   德育原则   对话  

描述： "以善致善"是一个儒学命题,近年因儒学家蒋庆与经济学家盛洪的对话录以此为书目,使之为更多的人所熟知。"以善致善"的含义就是实现善的目的必须使用善的手段,也叫"以正致正"。在这个命题下,儒家提倡"取之有道","有所不为",对于违背德育原则的行为,就算能够取得有利正义的结果,"君子"也是不采用的。将这一思想运用在德育中,就是要求教育者对受教育者既要