论孔子的修己之道

作者： 马新春   来源： 西北师范大学 年份： 2008 文献类型 ： 学位论文 关键词： 仁   修己   礼  

描述： 本文从对孔子修己思想的深入剖析入手,结合当前的现实,探索孔子所创立的儒学思想在现代社会的价值以及今后的出路。孔子哲学体系包括两个基本内容:修己和安人。“修己”是指用一系列道德标准来匡正人的行为

孔子“修己”思想及其现代价值研究

作者： 邹慧   来源： 武汉理工大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 现代价值   孔子   修己  

描述： 孔子在《论语·宪问》里提出“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”。“修己”两字反映出了孔子对于加强道德修养的重视,也很好地概括出了孔子思想的独特精神实质,同时生动地刻画出了孔子的形象。该思想

论孔子“和而不同”思想中的和谐智慧

作者： 暂无 来源： 济南大学学报(社会科学版) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 治人   治物   和而不同   孔子   修己   和谐  

描述： 孔子用“和而不同”的思想继承和发展了中国传统中“和”的文化,革新了在他之前便已存在的“儒”这一行业的品格,创建了儒家学派。建立了以“和而不同”为核心的“和为贵”的思想体系,形成了关于修己、治人和治物

孔子论养生

作者： 杜学峰   来源： 家庭医学(下半月) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《韩诗外传》   春秋战国时期   儒家学派   思想情绪   智者寿   人体健康   举止行为   修己   哀公问   生活习惯  

描述： 养生,顾名思义是修养、调养、颐养生命,其目的是达到人体健康长寿。春秋战国时期的孔子不仅是中国儒家学派的创始人,而且对养生有着独特的看法,在平时生活及行为中处处体现。首先袁孔子认为袁在养生的三要素中袁修养是基础袁调养是核心袁颐养是提高遥良好的思想情绪(修养),再配合有益的生活习惯(调养)和文明的举止行为(颐养),三者相互作用,互相配合,才能达到长寿健康的目的。《韩诗外传》(一卷)记载:哀公问孔子曰:“有智者寿乎?”孔子曰:“然。人有三死而非命也者,自取之也:居处不理

孔子论修养（下）

作者： 本刊辑部   来源： 月读 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德境界   万钟   内圣外王   礼义   季氏   安百姓   修己   子贡   疏食   子罕  

描述： 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。——《论语·述而》吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,快乐也就在其中了!用不义的手段得到的富贵,对我来说就好像天上的浮云。解读孔子从不反对凭真本领获得富贵,却对通过歪门邪道得来的财富和地位非常反感。他认为,对于有理想的人来说,过贫困的生活一样有乐趣,不合道义的富贵,是应该被拒绝的。孟子也说:“万钟则

《论语》:走进孔子的教育世界

作者： 暂无 来源： 班主任之友(小学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育世界   宰予   阳货   学而知之   己欲立而立人   修己   子贡   下愚不移   生而知之   孔门  

描述： 今天,如果有人拿是否“没有教不好的学生,只有不会教的老师?”这样的问题来问孔子,他会如何回答呢?我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测,他应该是否定的。因为,在孔子看来,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”,在另一

孔子的伦理政治思想初探

作者： 孔祥玲   来源： 考试周刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《书》   民族精神   儒家思想   伦理政治   万世师表   劳而不怨   己欲立而立人   修己   世尊   载物  

描述： 孔子是春秋末年伟大的思想家,政治家,教育家,儒家思想的创始人。孔子曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说,对华夏民族精神的形成和培育产生了极其深远的影响,形成了中华民族温和谦恭,彬彬有礼,自强不息,厚德载物,刚毅进取,奋发有为,吃苦耐劳,乐观向上的优良品质。孔子在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”,并被后世尊为万世师表。通过学习研究孔子的著述言论,我认为孔子的伦理政治

《论语》:走进孔子的教育世界

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育世界   宰予   阳货   己欲立而立人   学而知之   修己   子贡   下愚不移   生而知之   孔门  

描述： 今天,如果有人拿是否“没有教不好的学生,只有不会教的老师?”这样的问题来问孔子,他会如何回答呢?我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测,他应该是否定的。因为,在孔子看来,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”,在另一个场合,他还说过这样的话:“唯上智与下愚不移”,按北大教授李

从《论语》看孔子学习的智慧

作者： 杨昊   来源： 人文天下 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《论语集注》   先务   六言六蔽   泛爱众   不改其乐   安百姓   修己   齐家治国平天下   志于学   如斯而已  

描述： 孔子是一个十分重视学习的人,他曾说,“吾十有五而志于学”(《论语·为政》),“学如不及,犹恐失之”(《论语·泰伯》)。记录孔子言行的《论语》以《学而》开篇,第一句便是“学而时习之,不亦说乎”,讲的就是学习的方法。对此,朱熹《论语集注》曰:“此为书之首篇,故所记多务本之意,乃人道之门、积德之基、学者之先务也。”朱熹的注充分说明了《学而》篇的重要性。此外,《论语》提到“学”字64次,提到

从群己关系看孔子正义观

作者： 刘懿晓   来源： 牡丹 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 正义观   群己   举直错诸枉   三年之丧   儒家传统文化   孔子思想   先秦儒家   己欲立而立人   安百姓   修己  

描述： 孔子的群己关系展现了个人和社会依存的群己关系,孔子的正义观得以在这样的关系下展开。孔子的正义观是以“仁”作为出发点,是正义的内在标准。“礼”作为一种社会规范,是保障正义的重要手段。“义”是正义的一种道德约束,它和“礼”一样,也是一种规范,但更多的是从个人角度出发。“正名”思想,作为先秦儒家对周礼的遵守,体现了一种社会秩序。孔子“有教无类”思想体现的教育公平,也是在维护社会的正义。孔子的正义观是建立在个人与集体的群