孔子师徒文学传播的显著特点

作者： 陈桐生   来源： 课程教材教学研究(中教研究) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 传播过程   片语   文学传播   孔子学说   七十子   孔门  

描述： 孔子师徒的文学传播有七大显著特点:首先,孔门文学传播的内容伴随着传播过程而不断生成;其次,孔门文学传播的组织形式,是在孔门私塾之内,按照师徒代代相传的方式进行;第三,孔门文学传播的动力,来源于弟子对

孔子“护短”

作者： 赵元波   来源： 高中生 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 人际交往   七十二   子夏   知生   借伞   孔门  

描述： 子夏是孔子的得意门生,是"孔门七十二贤"之一,也是"孔门十哲"之一,但有一个人人皆知的缺点:吝啬。他从来不愿意把自己的东西借给别人,有时实在碍于面子推脱不开,把自己的东西借给了别人,就如丧考妣一般

孔子的师法

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 举直错诸枉   教育方法   闻斯   学而知之   樊迟   稼圃   子贡   南宫适   启发式教育   孔门  

描述： 孔子师法之一“不愤,不启;不悱,不发”——启发式教育但凡提到孔子的教育方法,人们首先想到的便是“启发式”教育,这源于孔子在《论语》中那句著名的“不愤,不启;不悱,不发;举一隅而示之,不以三隅反,则不复也”。那么,孔子的这句话究竟有何含义?孔子是如何启发学生的?它对于今天的教育和班主任工作又有何借鉴意义呢?“愤”,在古代通“贲”,有

孔子的“师范”

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 师道   学习态度   教育经典   唐代韩愈   己欲立而立人   子贡   自我教育   曾子   子罕   孔门  

描述： 孔子师范之一温故而知新,可以为师矣——不断地自我教育唐代韩愈曾作《师说》:“今之众人”,“耻学于师”,“士大夫之族,曰师曰弟子者,则群聚而笑之”,感叹:“师道之不传也久矣!”而明清之际的黄宗羲却另有一番见解:“师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之

孔子的器教

作者： 朱美禄   来源： 思维与智慧 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 公冶   宥坐之器   诗教   能近取譬   诗书礼乐   子贡   瑚琏   君子人格   君子不器   孔门  

描述： 乃宗庙之贵器,这句话表明了孔子对子贡较高的评价。孔门十哲,子贡据其一;孔门四科中,子贡擅长言语,曾经凭借三寸不烂之舌改变了春秋局势,引得司马迁称赞

孔子的形而上学

作者： 徐兆寿   来源： 天涯 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 卦象   《系辞》   商瞿   孔子思想   就这样   系辞   象辞   雅斯贝尔斯   爻辞   孔门  

描述： 世代贬孔之人都说孔子与老庄无法相提并论,黑格尔也说,孔子不过是一位作家而已。现代以来,这样的观念几乎成了定论。依据何在?《论语》也。即使是为孔子翻案的德国哲学家雅斯贝尔斯,也不过是读了《论语》中的孔子而已。孔子就这样被人小看了。小到了不能列入哲人行列。黑格尔觉得作家比哲人要低一级,便将孔子贬为作家,于是,他也便小看了

《论语》:走进孔子的教育世界

作者： 暂无 来源： 班主任之友(小学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育世界   宰予   阳货   学而知之   己欲立而立人   修己   子贡   下愚不移   生而知之   孔门  

描述： 今天,如果有人拿是否“没有教不好的学生,只有不会教的老师?”这样的问题来问孔子,他会如何回答呢?我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测,他应该是否定的。因为,在孔子看来,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”,在另一

《论语》:走进孔子的教育世界

作者： 暂无 来源： 班主任之友(中学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育世界   宰予   阳货   己欲立而立人   学而知之   修己   子贡   下愚不移   生而知之   孔门  

描述： 今天,如果有人拿是否“没有教不好的学生,只有不会教的老师?”这样的问题来问孔子,他会如何回答呢?我们不得而知。孔子是一个很注重说话场合和对象的人。我们只能大致从他说过的话里推测,他应该是否定的。因为,在孔子看来,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”,在另一个场合,他还说过这样的话:“唯上智与下愚不移”,按北大教授李

一“哂”一“喟”之间观孔子的“礼乐文明”

作者： 景慧颖   来源： 语文月刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 丧家之狗   孔子思想   礼乐文明   礼记·曲礼   曾皙   核心元素   孔子学说   天下无道   《礼记·乐记》   孔门  

描述： 孔子学说中的“礼”思想,旨在确定社会的秩序;“乐”思想,旨在求得社会的和谐。正如《礼记·乐记》所言:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。”“乐至则无怨,礼至则不争”。是故礼与乐相辅相成,成为构建孔子思想的核心元素。而《论语·侍坐》中孔子的一“哂”一“喟”,也恰恰彰显了“礼乐文明”。一、关于“哂”字的释读关于“哂”字的含义主要有三种说法:第一种是“讥笑”,第二种是“微笑”,第三种是“哂”

中国儒学作为一级学科何以可能

作者： 颜炳罡   来源： 孔子研究 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 三圣   儒学教育   仲尼   上下五千年   羲画   重卦   人文教化   中国儒学   庖牺   孔门  

描述： 儒学顺应中华民族上古、三代文化的大流、主流发展而来,是中国文化上下五千年连续性与统一性的重要保证与凭借。刘勰《文心雕龙·原道》中指出:"人文之元,肇自太极""庖牺画其始,仲尼翼其终""玄圣创典,素王述训",刘勰的说法承汉人观点而来。《汉书·艺文志》认为,易为大道之源,而易道经过了"人更三圣,世历三古"的历史演进过程。三圣即伏羲画八卦、文王重卦、孔子作十翼,三古即上古、中古、近古。刘勰认为,易道是中国人文教化的开始,伏羲画卦是开始,孔子作"十翼"是终结与完成,孔