孔子文学思想对韩愈散文创作的影响

作者： 于刚   来源： 广西师范大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 孔子   影响   散文创作   文学思想   韩愈  

描述： 孔子作为儒家的代表,其在中国古代文学思想史上有着重要的地位。其贡献主要在于整理编次了春秋前的诗歌和音乐；其影响主要在于他关于诗歌和音乐的社会作用的见解。其文学思想主要保存在《论语》和被称为楚竹书《诗论》的两书中,对于孔子文学思想的研究,主要从《论语》文本出发阐述了文学的含义、思想来源以及所包含的内容、特征和与传统文学之间的关系,而在其对于文学影响的具体性上却研究较少。韩愈作为唐代儒家文化传承的代表,对于其文学创作中“文以载道”思想的问题探究和文学形式方面的研究文章,以及其文学思想和艺术特色都有一定的阐述,

韩愈书法理论的意义

作者： 暂无 来源： 书法 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国文学史   革新   唐宋八大家   中国历史   意义   散文创作   书法艺术   书法理论   韩愈   精神  

描述： 韩愈是中国历史上的大儒和中国文学史上的唐宋八大家之一,苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称赞其"文起八代之衰,而逍济天下之溺"。一生以恢复儒逍传统为己任,散文创作以复古为革新,独树一帜。诗歌追求奇险创

战国诸子的使命感与散文的勃兴

作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 墨子   使命感   战国时期   庄子   散文创作   使命意识   逻辑思维能力   知识分子   责任感   诸子散文  

描述： 本文所讨论的，便是战国诸子的使命意识对诸子散文勃兴的作用。一中国古代，知识分子是最具责任感和使命意识的。战国的知识分子尤其如此。儒家是最具责任心和使命感的。曾参将他的人生价值思想凝结成这样的几句话：士不可以不弘毅．任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？①儒家的“仁”是一个最高的伦理道德范畴，也是一个最高的政治观念范畴。后来的孟子将其发展为“仁政”学说，认为君主只要以仁爱之心去治理国家，天下的人都会归附于他，国家就会走向富强，社会就会走向有序。因而，曾参说“仁以为己任”，并非只是要求士大夫以“仁”修身，而且也包含着以天下为己任的政治品格。战国时期，“儒分为八”，各家虽“取舍相反不同”②但以天下为己任却是他们的共同追求。被称为“孟氏之儒”的孟轲，从孔子那里接过这衣钵，后车数十乘，穿梭于各国之间，凭三寸不烂之舌，兜售“仁政”学说，希望像夏禹、周公那样，拯天下于水火之中。他曾自许说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”③盂子的这段话，表现着他十足的自信。但其中包裹着的，却是他对于当时社会的深沉忧患和由这忧患而产生的一颗拨乱反正的不已之心。在人们的心目中，道家似乎是最不愿承担社会...

西夏党项羌作家文学述略

作者： 暂无 来源： 民族文学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 西夏   诗歌   碑铭文创作   散文创作   诗歌创作   党项羌作家文学   碑铭文   简述  

描述： 西夏是由党项羌于公元１０３８年至１２２７年建立于我国西北部地区的地方政权，如果从“虽未称国而王其土”①的拓跋思所建立的夏州政权开始算起，共历时３４７年（公元８８１年至公元１２２７年）。其所领疆域，奄有现今甘肃大部、宁夏全境、陕西北部，以及青海、内蒙之部分地区，“方二万余里”，“东据河，西至玉门，南临萧关，北控大漠”。②西夏王朝具有明显的仿唐性，其社会性质属于封建制。其政治、经济一度获得巨大发展，文化教育事业亦蒸蒸日上。在与中原文化及西域文化的交流之中，党项羌统治者推行开放政策，允许佛、儒、道三教在其境内传播，并致力于翻译有关经典。西夏王朝还在推行汉字教育之基础上创造了西夏文，并扩大西夏语言文字的教育、创造了灿烂的西夏文明。党项羌为古羌人后裔，与现今的藏缅语族各个民族拥有共同的历史文化渊源。南北朝时代，党项羌先民活动于甘肃、青海、四川、西藏交接处，逐水草而居，从事游牧业。至隋末，他们的生活空间逐步拓展，“东至松州，南界春桑，北邻吐浑，有地三千余里”，但其社会形态仍停留在原始状态。唐初，党项羌各部落先后归附朝廷，后因受吐蕃之挤迫，先后迁入今甘肃东部的庆阳及陕西北部地区，与汉民族相杂居，从事农耕生活，到唐末，已出现...

执着地追求——访作家峻青

作者： 暂无 来源： 新闻与写作杂志 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 作家   八路军   抗日战争   部队   笔名   文学创作   散文创作   解放战争   油印小报   战士  

描述： 带着春的信息,著名作家峻青风尘仆仆从上海赶来参加“春江笔会”。现在峻青担任上海《美化生活》杂志社社长兼总编辑;但主要精力还是搞文学创作。当天晚上,我就在峻青下榻的南公园饭店拜访了他。峻青,是他用的笔名。一九四一年,他十八岁时,抗日战争正进入紧张阶段,他在八路军部队边打仗边学习,写出了第一篇“战地通讯”,在部队油印小报上发表时,就用了这个笔名。他本姓孙,名叫儒杰。

承先启后,文新情真:读《项脊轩志》

作者： 暂无 来源： 黔东南民族师专学报(哲学社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 归有光   生活琐事   唐宋古文   欧阳修   情真   王慎中   《项脊轩志》   王世贞   散文创作   唐宋派  

描述： 明代诗文中衰,拟古成风。其时,却有一位身处穷乡僻壤的布衣老儒,慨然以力挽颓波为己任,终于成为上承唐宋、下启清代的杰出散文家,他就是归有光。几百年来,人们读到他的《寒花葬志》、《先妣事略》、《女如兰塘志》,特别是《项脊轩志》时,无不为之深深感动。在当时一味摹古浮饰的散文园地中,像一泓甘甜的泉水,泌人心睥,给人以美的享受,为散文的发展开辟了一个新境界。

山谷散文立意的思维方法简识

作者： 暂无 来源： 九江师专学报(哲学社会科学版) 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 题跋   儒释   书简   散文创作   思维方法   题材   文字   东山   山谷诗   鹤林玉露  

描述： 写散文往往能创造出奇特的命意,构思出幽邃深微、玄妙莫测的意境。山谷散文创作数量可观,可是,对于山谷的散文,自宋以来,论者寥寥。在这有限的论者当中,也有不以为然的。如宋代罗大经在其《鹤林玉露》一书中,引杨东山论山谷诗文语说:“山谷诗骚妙天下,而散文颇觉琐碎局促。”这后半句可谓歪打正着,因为它说的正是山谷散文的长处。山谷散文正是“愈小者愈工。”由于“琐碎”,形式的“琐碎”:山谷笔下的散文,有赋、题跋、书简、疏记等等,可谓形式灵活,自由随便,文字多的千余言,少的仅吉光片羽般的一句话;题材的“琐碎”:山谷尽将儒释老庄、医卜百家、

中国文化传统与年轻散文家的选择——贾平凹的散文

作者： 暂无 来源： 扬州师院学报(社会科学版) 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化精神   商州   贾平凹散文   新时期   基本的   民族文化传统   古典哲学   散文创作   中国文化传统   虚静  

描述： 贾平凹在新时期中西文化的撞击中重视对中国民族文化传统的继承,以儒释道的积极因素整合其审美视界与理想;虚静致“悟”、虚静致“幻”、虚静致“慧”,是他接受古典哲学的三个重要方面。贾平凹在散文中以传统的眼光与现代意识审视商州故土的文化精神和民族性,同时表现出对大自然的膜拜与抱朴守真的思想倾向:以此曲折地批判日益商品化的社会与道德文明之间存在着的“二律背反”现象。贾平凹的散文在艺术上直接继承中国文化的艺术传统,追求简淡、质朴的风格,以“外拙内秀”作为基本的美的理想,重精神,重情感,重整体,重气韵,因而其散文创作具有鲜明的民族风格。

唐、宋散文演化及风格之异同

作者： 暂无 来源： 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋代   陈子昂   欧阳修   散文创作   王安石   古文运动   文风   苏轼   柳宗元   文学理论  

描述： 宋人严有翼在《柳文序》中曾说:“唐之文章无虑三变,武德以来,沿江左余风,则以絺章绘句为尚。开元好经术,抵轹晋魏,上轧周汉,浑然为一王法者,独推大历、贞元,是时虽曰美才辈出,其能以六经之文为诸儒倡者,不过韩退之、柳子厚而止耳。”对此,《新唐书·文苑传》亦有类似的论述,这是对唐代文风演变过程的基本概括,说明其发展经历了三次重大的变化:唐初文章受六朝浮艳的骈俪文风的影响,多重形式而略内容,进入开元以后,由于陈子昂等人的提倡复古,文风始有转变,然尚未根本解决问题;及至贞元元和时,在韩愈、柳宗元等人呼吁倡导下,从理论到实践都贯彻了“文以载道”的精神,