戴维先生百日祭

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究史   湖南人   论语   帛书老子   浏阳   教育出版社   读书   戴维   文化研究   图书馆  

描述： 2011年12月23日七时五十分，吾友戴维因肝癌医治无效在浏阳中医院辞世，至今日整一百天。惟这百日来，戴维昔日那读书、买书成癖，为著述呕心沥血的种种情形，以及追悼会上亲友为之撕心裂肺、真诚惋惜的情景，至今仍萦绕脑际，时刻催促着我要为挚友写点文字祭奠，或许那样才可多释放一些我痛失良友的悲伤。 我与戴维的初次相识是在1983年的秋天，那时先师邓潭洲先生尚未调回省社科院，仍在湖南人民出版社政理室做编辑工作，我则在人民社辞书编辑室。我们都住在上大垅的省出版局宿舍，邓老师住四楼，我在六楼，我就是有一天晚饭后上邓老师家见到戴维的。那时他才十八岁，小伙子高挑清瘦，隆鼻深眼，言行举止彬彬有礼。通过邓老师介绍，知道戴维也是浏阳人，是个真正的读书人，从小偏爱古文，在浏阳一中读高中时就喜欢中国哲学，儒、释、道的书都看；现在在长沙商业财经学院读二年级，专业课之外就到图书馆去借书，目前正在借阅各家关于《老子》的著述。我很高兴能结识这个年轻的读书友，但当时怎么也不会想到他在大学一年级就开始钻研《老子》，还经常向邓老师请教，书信向任继愈、许抗生等哲学家请益，并开始完成其十五万字的《帛书老子校释》初稿。此后我们竟各忙各的，一别而十多年不见。

《富春山居图》的前世今生

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 山水画   董其昌   画卷   富春江   无用   文化传承   富春山居   传奇经历   黄公望   自然之美  

描述： 一子曰:仁者乐山,智者乐水。大抵山水佳处,便是自然之美投射于人性最完满的所在。因此,不论崇儒、尚道或向佛,还是求学、为官或行旅,明山大川似乎总能激起历代国人的共鸣,唤醒久已沉睡的天真性灵,电光火石般的感受更是穿越千古,沉

墨家何以成为历史上的失踪者

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 精神家园   墨子   墨家思想   诸子百家   思想体系   禁欲主义   世俗化   法家   中华文化   民间社会  

描述： 先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园。

乱世尚有王湘绮

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 湖南省社会科学院   文学创作   卷帙   生平   查阅资料   乱世   诗文集  

描述： 记得是1991年初秋，我陪马积高先生在湖南省社会科学院查阅资料。其时，马先生正主持整理《湘绮楼诗文集》。在卷帙劬劳的间隙，谈起以后的王闿运研究，马先生抚卷叹息说：“这是桩难事！” 窃以为，王氏研究之所以为难事者有三：一者王氏活了八十多岁，经历晚清民国，卷入各种政治漩涡，清流浊流，界定何易。二者此人一生勤奋治学，出入经史，雄渊宏博，仅马先生整理的诗文集就有两百多万字；学力不逮者，往往知难而返。三者王氏囿于时忌，诗文有时有意晦涩为之，据说只有其长子王代功能解，而不幸的是王代功又过早弃世，让杨钧、刘禺生等一班“粉丝”硕儒顿足抱憾。 不意马老叹息二十年后，周柳燕教授的《王闿运的生平与文学创作》竟然问世，而且洋洋三十余万字，成就堪称不俗。 一曰论世不俗。王闿运为近代大儒，而受谤于天下，无论其为文治学，抑或其教育思想、纵横之术，抑或其处世之道，都饱受时人与后人争议，褒贬之悬殊，不仅为近代历史所罕见，也令研究者畏难缩手。而周著却于急流险滩觅征途，在刀山剑林显功力。搜材既厚，考辨既明，观照既邃，结论遂觉坚实不可推移。如盛传曾国藩、胡林翼等汉人得到清廷重用，是王闿运向肃顺推荐，肃顺向咸丰帝保荐的结果。

书屋絮语

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 典型意义   中古时期   刻度   人文   中国传统   精神谱系   魏晋风度   竹林七贤   知识群体   主体价值  

描述： “吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波．”王闿运这副对联常被引用，湘人言湘自有一番气概。从蛮楚之地到理学大省，湖湘文化的特质不言自明，诚谓渊源有自，绵延不绝。近代以来，得时世之运，起人物之兴，挽人杰地灵之势，延儒宗之脉，经世致用与礼义廉耻并存，波澜涌动，自成一格；究人天之际，守千年之宗，揽船山之神，复湘学之魂，成沅湘一派，古文与今文之学同兴，不输浙东、江右。“唯楚有材，于斯为盛”，当仁不让矣。谭其骧先生：“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。”此言确实。 陶澍以来，清两江总督历来为湘人之“禁脔”，曾国藩、左宗棠、曾国荃、刘坤一、魏光焘等一线而下，握权重镇、威震四方。陶澍的幕僚林则徐、魏源等则是影响中国现代观念的刀创性人物。道、咸之际崛起的湘人精英，多受陶澍之惠，湘学复兴也由此而发。毫不夸张地说，若百年近代史以湘人为中心，溯源追思，该推至陶澍处，而非后来所言的1840年鸦片战争始的。及至清末，湘人仍占据舆论主流位置，长沙时务学堂承前启后，主张维新立宪，谭嗣同、唐才常、蔡锷恰一时之选，影响深远；作为学堂教师之一的湘人熊希龄成为桥梁式的人物，后至国民总理，首开幼稚教育，后来又创建红十字会，全心尽力做慈善事业。

重读《过秦论》

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 历史观   政治伦理   国民党   蒋介石   毛泽东   知识分子   青年学生   贾谊   共产党   秦王朝  

描述： 一最近,由于一个偶然的触动,我重读了贾谊的《过秦论》。这一次重读,才使我进一步体会到贾谊的历史观,是一种"以仁政为本、以改革应变"的历史观,虽然他的见解有时代的局限性,不可能超越儒

美的江山同，美的书写——读刘刚、李冬君的《文化的江山》

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 兴衰周期   中国文化   作者   相结合   中国历史   文化中国   农民起义   书写   王朝   儒学运动  

描述： 胡松涛 一部中国历史有各种各样的写法：《史记》是一种写法，《资治通鉴》又是一种写法；一部中国历史也有各种各样的读法：鲁迅读史，读出“吃人”二字，厚黑教主李宗吾读史，读出“厚黑”两言，黄炎培读史，读出“兴衰周期率”…… 《文化的江山》则以自己的学术姿态，重新阅读与书写中国历史。 这一写，中国的历史不再是帝王的家谱。作者言：“两千多年来，历史已习惯于用王朝为中国命名，久而久之，忘了中国本身，以为王朝就是中国。唯有在王朝崩溃时，才发现它只是过客。可过客反客为主，居然以王朝取代中国，形成了王朝中国。”中国历史的书写，多是王朝史观，立足于官本位，往往以王朝兴衰为主线，以帝王为主角，你方唱罢我登场，无非是杀伐征战，争权夺利，结果是改朝换代，成王败寇。那是帝王的历史、权力的历史、权谋的历史，几乎都是阴暗的历史。社会腐败，王朝丑陋，坏世界的受害者往往是单纯而无力的老百姓。这样的历史，遮蔽了文化的中国（至少是部分地扭曲了中国），越读越沉重，越读越丧气，让无数英雄气馁。这样的历史，还往往读得许多人产生“帝王梦”，以为自己也可以取而代之，生出妄想，做些怪异举动，制造出更多是非，往已经黑的王朝上再抹一把黑，黑上加黑，黑得透不出一丝光来。 书写归书写，误读归误读。中华美的思想文化，始终贯通于大好江山之中。文化是中国的富贵血脉。从本质上讲，历史附丽于江山，而不是王朝。作者与王朝挥手再见，“透过王朝中国去看文化中国，不光要去三代之时的中原，去看盛开的王权之花，品味丰硕的王朝之果，还要去长江流域看看那里的方国，尤其要去江南，看看吴城文化里的那只虎，我们不光是龙的子孙，还是虎的后裔”。作者游于山水之间，以文化为尊、为价值判断来写中国历史，将许多颠倒的历史重新颠倒过来，王朝史中的主角——皇帝等权贵之类，淡出了中国历史，如果他在文化上没有建树，只能靠边稍息；即是写帝王，注重的也是帝王的文化作为及其意义。对于中国文化有功者、有诗性者，则成为江山的主角、历史的主角。中国的江山，不再是帝王的江山、权谋的平台。作者书写出了一个天地之美、山川之美、人格之美、文化之美的中国。在作者笔下，“汉朝亡了，中国未亡，王朝中国解体了，文化中国高扬”。“不管王朝如何循环，文化中国都在进展”：五胡乱华，乱了王朝，而中国依然挺立，结果是北朝胡族被汉化了；后来，辽、金、元、清相继入主，建立王朝，同样被汉化了——被中华文化“化”了。正是文化超越王朝更替，成为中国一脉相承的主线。作者宣言：“自三代以来，中国何曾亡过？又何曾分裂？……文化中国，本来就统一，无论治乱或者兴亡，都不曾改变，统一与分裂，乃对王朝而言，不是对文化中国来说的。我民族，能历五千年而不衰，就因为在王朝中国以外，还有文化中国在，在我国之本体，不仅以国土为安身根本，更以历史为立命依据。”正是：方死方生，死的是王朝中国，生的是文化中国；思想征服了王朝，文化统治着江山。作者书写了一个不同于王权王朝话语下的“我的祖国”。 这一写，中国的江山闪烁着文化的美丽和思想的光辉。作者以审美之境界、形而上之法眼，阅读中华大好江山，进行了一番“故国神游”。天地之利，山河之势，四时之变，以及中国美的水土、美的风物、美的女人、美的文人、美的少年、美的英雄、美的战士、美的情义、美的行动、美的思想、美的人格……美的历程，都呈现在我们的面前。那是春江花月打底子的江山。作者不重帝王重文化，文笔跟着美走，跟着江山美人走，行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间，为美丽文化而代言，浓笔书写了一个个思想者的名字，一座座文化的山，一片片诗的土地，一条条歌的河流，以及担当文化载体的植物、动物。那真是：英雄放达诗意，枭雄率性不羁，山水充溢文化，“郁郁乎文哉”！作者写出了一个文化的中国、思想的中国，一个具有书卷气的中国，一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。 尽管中国文化经历了“万山不许一溪奔”、“一山放出一山拦”的压力与阻力，但真理之溪文明之溪文化之溪谁也挡不住，最终是“溪花溪水一样春”，“堂堂溪水出前村”。正如作者说“礼崩乐坏了，还有诗。让诗把我们带到内心，用爱克服政治的阴沉，让诗把我们带到本性，从人性中放出孝的光明。”中国文化天长地久，不会变老，永远没有皱纹…… 这一写，就有了许多新的发现，新的强调。作者有一双老吏断狱之眼，常常发人之所未发，言人之所未言。如对老子思想的研究，作者认为：今本《道德经》上、下篇是老子在秦岭那一边的著作，也就是他西出函谷关隐退之前的著作；而《老莱子》十五篇，则是老子隐居之前在淮河流域下游这一段的著作。“老子的思想，在秦岭淮河一线，朝东西方两个方向发展。向东方发展的是庄子，他接着老子在淮河下游一带隐居，发展了老子隐士的路线，走向神仙；向西方发展的是韩非，他发展了老子的史官路线，走向王权”。再比如，我们在教科文中灌输的被称为“农民起义”的具有“革命”性质的“陈胜、吴广起义”，作者提出了自己全新的学术见解。书中分析秦末形势，认为秦始皇焚书坑儒之后，“趋炎附势的博士儒”和“抱残守缺、持不同政见的隐士儒”都混不下去了，这两支儒者纷纷进入“革命儒”的队伍，而陈胜、吴广起义则是“儒学运动与农民起义相结合”，进而，作者发现中国历史的一个规律：“凡以武力并天下，以阴谋篡王权者，其国早天，秦与隋二世而亡，西晋亦一短命之侏儒；而以革命取天下者，皆有数百年国运。而革命的模式，就是儒学运动与农民起义相结合。”再比如，对我们熟悉的“丝绸之路”，作者另有一番解读：通过这条路，东方的丝绸向西方而去，西域的玉石向东方而去，西方中心主义者把它称为“丝绸之路”，而站在中国化的立场上，以世界眼光看去，应该为它命名为“玉帛之路”。再比如，作者对殷人卜辞里出现的“虎方”的挖掘、畅想与书写，让我们看到一个北方正统的“龙凤之姿”之外的氤氲江南“虎方国”的气韵，虎将、虎踞、虎威、虎气、虎魂，真是虎虎生气。再比如，被雷海宗认为是“四千年中国历史”分界的“淝水之战”，作者给予了更高的评价，“淝水之战并非王朝之战，而是文明抗战”，是“蛮族之王与美的战士对决”，“淝水之战，没有计，只有美”，等等。这些论点都成一家之言，让人眼睛为之一亮，进而产生深入阅读与探索的兴趣。 这一写，许多“正史”上可恶的人物和事件成为“文化史”有趣味的人事。作者以文化关怀审视历史人物及事件，从文化的角度来讲，则闪烁着文化的光芒。比如说幽王和褒姒。作者评价幽王对褒姒的爱：“一个王者，还能真心的爱，这本就很难得，占有美，是王的本分，而让美自由，跟着美走，就与王背道而驰了。试想一想吧，他用了多少岁月来陪伴这么一个不笑的女人，这需要多大的耐心，可想而知，他内心有多么温柔。”“王，是他的命，不是他的选择；美是他的选择，却要了他的命。”“在这个世界上，还有美啊！他跟着美走，在美人那儿，找到了自我。”那个褒姒的笑，人们都知道她一笑灭国，所谓“周以太姒而兴，以褒姒而亡”，“赫赫宗周，褒姒亡之”。在文化视野之下，作者认为“她那天真无邪的一笑啊，堪称历史的孤品”，“她以一笑，解放了她的君王，使他从平庸中站立起来了，居然冲天一笑，把玩诸侯。没有这一笑．他可能活得长久，但他在历史上将化为乌有。她那一笑，是历史的拐点，没想到，貌似强大的王朝，竟然难以承命”……作者感叹道：“历史啊，要有文、武、周公那样的思之雷鸣，也要听到天真的笑声，我们听够了历史上的忧患之声，还有皇皇诗文中的悲吟，可谁曾听够了笑声？”作者这本书，就让读者听到了中国文化史上的清纯明静的笑声。 这一写，中国历史上许多被长期忽视的“小人物”在历史的视野里脱颖而出。在以往史家寥寥数语、潦草几笔处，作者有大的发现、深的挖掘和浓笔书写。比如，孔子的八世孙孔甲，参加了陈胜、吴广起义。史书上说，孔甲“年五十七，为陈王涉博士，死于陈下”。作者认为，这场起义，陈涉代表农民，孔甲代表儒者；孔甲是“孔氏家族为了革命而牺牲的第一人”。作者高度评说孔甲的意义，进而以“飞蛙”作喻，大书一笔： 此前孔门，皆革命之鸣蛙，百家争鸣时，鸣出儒家。 “焚坑”之后，鸣蛙无声，万籁寂静时，蛙儿飞矣…… 向着革命飞去！那飞蛙呀，就是孔甲。鸣蛙，是常有之蛙，耳得之，为蛙之实然者，而飞蛙，乃无常之蛙，于一刹那，起飞了！ ……于是古池之上，扑通一声响！飞蛙跃入，猝然破寂，天地因之变色，世界为之惊栗。 那是死！一响之余，复归于寂，此乃英雄之历史。 从此，儒学运动，从鸣蛙转向飞蛙，投入革命洪流了。 历史啊，你低估了孔甲他那决然的一飞呀！ 孟子是王道之鸣蛙，而他则是革命的飞蛙。 若无他那舍命一飞呀，试问孔子如何能圣化？ 从故纸堆里走出来，从礼仪教条中走出来，与农民起义相结合

张岱与陈继儒

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 陈继儒   董其昌   隐居   王世贞   张岱   隐逸  

描述： 一陈继儒(1558—1639),字仲醇,号眉公,松江华亭(今属上海)人。《明史·隐逸传》其传云:幼颖异,能文章,同郡徐阶特重之。长为诸生,与董其昌齐名。太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。王世贞亦雅重继儒,三吴名下士争

张元山《庄子复原本注译》简介

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 出版社   注译   远山   郭象   庄子   复原   刘安   工程   逍遥游   分类  

描述： 与郭象版伪《庄子》的负面影响息息相关。 不难预料，全部庄学研究，全部先秦研究，全部中国研究，都将因为张远山《庄子复原本注译》的问世而改观。 （张远山《庄子复原本注译》，上中下三册，定价98元，江苏文艺出版社2010第1版）

［看千古词人共折腰］

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2009 文献类型 ： 期刊

描述： 柳亚子（1887-1958），江苏吴江人，国民党左派，南社领袖，民革创始人之一。1926年，与毛主席“饮茶粤海未能忘”；1945年重庆谈判期间，向毛主席“索句渝州叶正黄”，毛主席应柳亚子“索句”，即以八路军“第十八集团军重庆办事处”军用信笺手书旧作《沁园春·雪》赠之，后辗转流传、发表，一时轰动山城，传为文坛佳话。柳亚子一再赞叹《沁园春·雪》：“展读之余，叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手，况余子乎？”“毛润之《沁园春》一阕，余推为千古绝唱，虽东坡、幼安，犹瞠乎其后，更无论南唐小令、南宋慢词矣”，“余词坛跋扈，不自讳其狂，技痒效颦，以视润之，始逊一筹，殊自愧汗耳。”又和词一首，小序云：“次韵和毛主席咏雪之作，不能尽如原意也。”（一作“次韵和润之咏雪之作，不尽依原题意也。”）词中日：“……才华信美多娇，看千古词人共折腰。算黄州太守，犹输气概；稼轩居士，只解牢骚。更笑胡儿，纳兰容若，艳想袱情着意雕。……” 柳亚子从千古词人中举例，以为苏东坡、辛弃疾、南唐后主李煜、南宋“慢”词代表姜白石均远在毛润之之下。然则何以言之？惜亚子先生未再深入论证，今试为之。 题目太大，要想在短短一篇随笔中完咸任务，则对比的材料一定要有极端的代表性，此其一；其二，对比的两边要有极强的相似性；其三，《沁园春·雪》已由“词坛跋扈，不自讳其狂”的柳氏亚子先生论定，当今的赏析文字也无数。于是，选豪放与婉约兼备的苏东坡为代表，再选其有类似词语的《念奴娇·赤壁怀古》和同为悼亡诗的《江城子》为代表。 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，画面雄浑壮阔；下阕先塑人，周瑜的儒将形象呼之欲出；后抒情，“故国神游，多情应笑我，早生华发”，心情由激昂奋发转入消极苦闷，到了“人生如梦，一尊还酹江月”，简直就是消沉颓唐了。 看看毛泽东的《菩萨蛮·黄鹤楼》吧。上阕四句“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”，以景物描写象征严峻的中国革命的形势；下阕开头两句“黄鹤知何去？剩有游人处”，提出中国革命的合格领导人在哪儿这个严峻问题，最后两句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”煞尾、高潮——同是“心情苍凉”（毛泽东自注），同是祭奠大江，但青年毛泽东却表达了投身于伟大斗一争的强烈渴望和扭转乾坤、改天换地的宏伟抱负！ 再看苏轼《江城子》，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”，明白如话，直抒胸臆。“千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，坐满面，髫如霜”，白描手法，以形象隐含无限凄怆。“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行”，梦见亡妻，此时无声胜有声。“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”，梦醒之思绪，设想的画面悲凉、凄惶，简直令人毛骨悚然。苏轼此作确是情景交融之佳作，可惜格调低沉，画面晦暗，感情仪属于个人。 再来看看毛泽东的《蝶恋花-答李淑一》吧。依毛主席信：“作者自己不在内，别于古之游仙诗。”——自创一格。“我失骄杨君失柳，杨柳轻飚直上重霄九”，开首两句既上承李淑一词中“征人何处觅，六载无消息”烈士去处的问题，同时又展开了瑰丽的想象，“游仙”启程，为下文烈士忠魂进入月宫的 奇妙情节作了恰到好处的铺垫；两个“失”字表达了 和李淑一共同的对亲人的痛惜、思念之情，在“杨” 前着一“骄”字，则对亡妻喜爱、敬佩、自豪之情又跃 然纸上；“杨柳”双关，既比喻两位先烈的美好形象 和高尚品质，又符合杨花柳絮的特征——真生花妙 笔也。“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦 娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”，用典，以仙人衬 托先烈。“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，笔势 陡转，则胜利之不易，烈士之忠诚，全以文学形象来 说话。构思奇特，画面明丽，格调昂扬，形象感人，一 扫苏轼“断肠”的凄苦和李淑一“惊侬晓梦残”、“满 衫清泪滋”的幽怨，充满革命者的情怀。毛泽东以自 己的创作实践证明了什么叫做“革命现实主义和浪 漫主义相结合”，什么叫做“革命内容和艺术形式的 完美结合”。三四十年前，苏州评弹著名女演员余红 仙以一曲弹词开篇《蝶恋花·答李淑一》唱红大江南 北，醉倒无数听众。顺便提及，李淑一，杨开慧生前 好友，时为湖南长沙第十中学语文教师，唱答后有 推荐李淑一担任中央文史馆馆员一事——还是看． 毛主席给秘书田家英的信吧：“……李淑一女士，长 沙柳直苟同志（烈士）的未亡人，教书为业，年长课 繁，难乎为继。有人求我将她荐到文吏馆位馆员，文 史馆资格颇严，我荐了几个人，没有录取，未便再 荐。拟以我的稿费若干为助。解决这个问题。……” 一国主席，连荐几人均遭拒绝，至革命烈属也“未便 再荐”，竞至于以己之稿费为助！馆长章士钊的狷介 之气自不必说，而领袖不以为忤，反以“自律”，真令 人无以为赞也！ 辛弃疾，不提了，“了却君王天下事，赢得生前 身后名”把他的形象破坏得一塌糊涂。 李清照，不说了，无非前期贵族少女、少妇的 “却道海棠依旧”，后期“乱世佳人”的“怎一个愁字 了得”。 李煜，更不必谈，一个无能皇帝丢了小朝廷后 “别时容易见时难”的无尽感慨耳。 值得一提的是造情高手柳永——柳公子。他的 《雨霖铃》名句：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”、“今 宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”。毛泽东也不输于 他，《贺新郎》“眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住”、 “今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许”。尤 其“汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅”，真神来之笔， 怎不教人为之动容，泪湿衣衫！那柳公子，科场失意，排遣于风月场，“千种风情，更与何人说”，一副水边酒肆、借酒浇愁的落魄书生形象。毛泽东则“凭割断愁思恨缕”，儿女情长，英雄气更长，他要投身到“昆仑崩绝壁”、“台风扫寰宇”的传大斗争中去，并且憧憬着“重比翼，和云翥”的美好未来，这是海燕迎接暴风雨的豪迈情怀，这是大鹏鸟搏击万里长空的雄伟气概。 毛泽东所有那些唱和的诗词，与柳亚子、李淑一、当代文豪郭沫若，还有跟陆游词“反其意而用之”的《咏梅》，只要你把原作、毛作对比着读一遍，则文野高下顿时分明。 差距在哪里？不在语言形式（句式、押韵、对仗、平仄）、知识含量（用典）、写作技巧（构思、表现手法），甚至也不在于创作方法，而在于——境界。境界不等于意境。文学家们皆善于营造意境，但是各人营造的意境有高下之分，这就属于境界。王国维《人间词话》“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”，“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效颦心也”，此言得之。惜观堂先生自己未悟得人生境界，自沉颐和园昆明湖，不然，则以毛泽东的创作实践来丰富、更新、发展他的“词话”理论必矣。 则境界取决于何？思想也。境界就是作者思想高度的艺术化，世界观、人生观的艺术化，就是作者综合素质、人格魅力的形象写照。境界的一个同义词是眼界——个人对客观世界、主观世界的认识水平。眼界的艺术化部分就是境界。那苏东坡以儒释道为思想基础，毛泽东则不仅也熟知儒释遒，更有外国的先进理念——尼采的超人哲学，近代英法美思想家的民主、平等、自由观念，特别是受到马克思列宁主义思想的武装，古今中外，融会贯通，出神入化，诉诸笔端，东坡之流何能及之？毛泽东创作不是单纯地舞文弄墨，也不是个人排遣，他的命运和中国的命运乃至世界格局联系在一起，他的诗词分明就是中国革命的史诗——此乃毛泽东文学成就之秘诀也。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，“会当凌绝顶，一览众山小”，毛泽东诗词就处于这样的最高境界。 当年，素有“国民党第一支笔”之称的陈布雷都对着蒋介石直言不讳地称赞毛词《沁园春·雪》：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”蒋公介石自知与毛泽东在文才上根本不是一个级别，于是急令陈布雷寻找“枪手”，后又全党（国民党）动员，秘密征集唱和之词，要求在意境、气势和文字上压倒毛泽东。无奈呈上来的都是“续貂”之“狗尾”，都“散发着腐尸气息”，直令蒋介石恨得咬牙切齿，急得欲哭无泪。 毛泽东说：“我要用文房四宝打败国民党反动派。”的确，围绕着他的这首《沁园春·雪》所进行的一场较量，就是解放战争前夜双方使用笔杆子的一场前哨战、遭遇战，这一战就已经定下了蒋家王朝灭亡的气数。毛泽东这首词一经发表，国统区的许许多多的知识分子就为之倾倒，从对他个人认识的大转变到对整个共产党认识的大转变，纷纷对延安宝塔山驻足以望，翘首以盼。 对比完了文人之后，再来对比政治家。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，毛主席评论过了，中国历史上唯一身兼文学家、思想家、政治家的人物就是“挟天子以令诸侯”、“不是皇帝，胜似皇帝”的曹操——曹孟德。我看，曹、毛，不用浪费笔墨了，“昭昭然黑白分矣”。 军事上，毛泽东是从不摸枪的军事统帅。四渡赤水、三大战役，不必说了。他用马克思