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- “为学”与“为道”:先秦道家的认知观
- 作者： 暂无 来源： 云南社会科学 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 认知 为道 超越 为学
- 描述： 在先秦道家思想中,存在着"为学"与"为道"这两种认知方式,其中"为学"指的是对世俗之学的认知",为道"强调的是对大道的体认。从本质上讲",为道"是对"为学"的"绝弃"。两者虽看似矛盾,然而事实上,在道家看来,"为学"是"为道"的基础,是认知的第一个层次";为道"是对"为学"的超越,属于认知的第二个层次;两者对立统一,并行不悖,共同构成了先秦道家的认知观。
- 明代宗臣为学为官问题探析
- 作者： 暂无 来源： 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 为学 宗臣 为官 韬略
- 描述： 明代“后七子”重要成员宗臣出生于崇儒重教底蕴深厚的扬州兴化,在其父的教导下,从小打下了比较扎实的古文功底,远超明清两代那些眼中只有时文的陋儒。宗臣为官秉性刚直,富有气节,但与权奸斗争时气节有余,韬略欠缺,束缚了其发展空间。如果能有所忍,有所待,可能会在更高的位置上施展自己的才华,受益范围则不仅仅是福建一地的百姓,而是天下更多的黎民苍生。
- 《论语》与《莊子》中的孔子：“为学”与“为道”的两种思想
- 作者： 李乾耀 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 论语 为道 为学 庄子 孔子
- 描述： 《论语》中的孔子形象正面,《荘子》中的孔子形象则褒贬参杂,历代学者对此各持不同的见解。司马迁以为《荘子》所言,有诋訾孔子之处,刘咸炘也赞同此说;苏轼则持与司马迁相反的意见,认为《荘子》对孔子有褒无贬,林希逸附和他的议论。到底《荘子》褒扬了孔子还是诋抑了孔子呢?实际上,《荘子》对孔子既有褒亦有贬。为什么在一书之内会同时出现两种完全相反的形象呢?两种形象之间有何差异?其中又是否有所隐藏?本文将探索褒贬两种形象同时存在的原因,并揭示其背后所隐藏的为学与为道的思想。《荘子》中被诋訾的孔子,其思想与《论语》中的孔子
- 论宋儒重构儒学利用佛教的诸种方式
- 作者： 暂无 来源： 哲学研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋代 佛教 利用 为学 儒学复兴 宋儒 儒家
- 描述： 佛教思想观念便成为宋儒复兴儒学的一个途径。1.否定佛教“私利”观念,凸显儒学“公义”理念“崇公尚义”是儒学核心理念之一,儒学若无“公义”,便已不是儒学。所以,宋儒在复兴儒学过程中,“公义”这个核心理念是必须恢复的;而这种恢复正是...
- 孔子：真儒风范
- 作者： 暂无 来源： 领导之友 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 游于艺 依于仁 形而下 为学 据于德 天道与人道 志于道
- 描述： 在《论语·述而》里,谈到儒者的修养时,孔子说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”从这句话里,我们可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子最终彻悟人生宇宙的真理,得到真智慧。唯有如此,弟子们才可能真正拯救自己,进而懂得如何帮助别人、成全别人。“志于道”是指,君子为学,当以悟道为最终目的,就是要立志高远。这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。“据于德”是指,在具体的修学过程中,首先要守住当下已修得的成果,然后,再把已有德行逐渐扩大。一个人,能感知到其他的人或物与自己是一体的范
- 孔子的好心情
- 作者： 郑海啸 来源： 检察风云 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 在乡下 加拿大政府 为学 郁症 傅雷 立命 遗传基因 捕鲸 三月不知肉味 傅聪
- 描述： 老子对孔子的那一套是不以为然的。《史记》中叙述孔子面见老子,老子就很不客气地说孔子“骄气”“多欲”“态色”“淫志”。有学者对此进行补充解释,说从老子的角度来看,儒者为天地立心实为骄气,是人对于道的僭越;为生民立命实为多欲,为生民指示非自然的人生目标;为往圣继绝学实为态色,自命圣人,企图以“为学日益”的方式得道;为万世开太平实为淫志,亦即过大、不切实际的
- 大学之道
- 作者： 暂无 来源： 现代教育论丛 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 大学之道 孔氏 至善 致知 知止 初学 为学 亲民 子曰 明明德
- 描述： 子程子曰：“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其
- 会通六艺——马一浮其人
- 作者： 暂无 来源： 中华书画家 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 好学 为学 浙江绍兴 马一浮 六艺 儒释道 会通 儒家
- 描述： 马一浮(1883-1967),名浮,字一浮,后以字行,号湛翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江绍兴人。他生性聪慧,好学深思,秉承儒家正统,生于乱世而不弃文艺。其为学,儒释道会通一气,为一代儒宗;其为书,儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉,为书法大家。清光绪八年(1883),旧历二月二十五日,马一浮生于四川成都,乳名锡铭,学名福田。父