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- 论儒之分化与士之游离——兼论文化人与古代知识分子之界说
- 作者： 暂无 来源： 探索与争鸣 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代知识分子 儒生 中国 士 文化人
- 描述： 一、古代知识阶层的界说关于中国古代知识阶层的称呼,目前比较流行的有:知识分子、士、文人、儒生等。但是,这几种名称所反映的性质十分模糊,并不能确切地体现中国古代知识阶层的角色和地位。关于“知识分子”。目前,世界各国对知识分子的定义都处在讨论之中。最近,西方学者虽然有逐渐集中于将社会中生产思想、观念、理论者视为知识分子的趋势,并将他们看作是社会基本价值的维护者,或者说是“社会的良心”,即他们有不屈从于权势,不怕牺牲,敢于以人类社会的基本价值去批评不合理的事物的特征。但是,对这一界定的歧义并没有最终得到解决。我们知道,汉语中“知
- 儒、道、佛与中医学
- 作者： 暂无 来源： 中国卫生人才 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国传统医学 古代知识分子 中国传统文化 三大支柱 那定 儒道佛 古代士人 人文传统
- 描述： 儒道佛是中国传统文化的三大支柱,中国古代的生活、文化、技术等各方面无不渗透着儒道佛文化的影响。自古以来,医学就一直被认为是最具人文传统的一门学科,中国传统医学深受儒道佛文化的影响。“不为良相,便为良医”是中国古代士人提出的口号,意思是说如果不能做官,那定要成为一位好医生。为什么医生是古代知识分子的第二职业选择呢?
- 从《前赤壁赋》看苏拭外儒内道的处世哲学
- 作者： 暂无 来源： 快乐阅读(中旬刊) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 处世哲学 古代知识分子 儒家思想 心怀天下 《前赤壁赋》 人生态度 道家哲学 社会使命感
- 描述： 中国古代知识分子一方面受儒家思想影响，富有社会使命感，以天下为己任，积极入世；另一方面又受道家哲学熏陶，在逆境中适时采取超然达观的人生态度，与世无争，从容自若。苏轼一生以儒家思想为依托，积极入世，心怀天下；当他仕途受挫，身处人生低谷时，则借道家思想进行自我精神突围，淡泊名利，随缘自适。而《前赤壁赋》便是这一外儒内道处世哲学的最好注脚。
- 从《前赤壁赋》看苏轼外儒内道的处世哲学
- 作者： 暂无 来源： 快乐阅读 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 处世哲学 古代知识分子 外儒内道 儒家思想 道家思想 思想影响 社会使命感 赤壁 苏轼 积极入世
- 描述： 中国古代知识分子一方面受儒家思想影响,富有社会使命感,以天下为己任,积极入世;另一方面又受道家哲学熏陶,在逆境中适时采取超然达观的人生态度,与世无争,从容自若。苏轼一生以儒家思想为依托,积极入世,心怀天下;当他仕途受挫,身处人生低谷时,则借道家思想进行
- 中国传统文化视角下解读李白的理想人生模式
- 作者： 暂无 来源： 芒种 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格境界 古代知识分子 思想矛盾 中国传统文化 中国古代文人 性的自由 少年行 游仙 人生理想 大诗人李白
- 描述： 在中国传统文化儒、道、游侠等思想的影响之下,唐代浪漫主义大诗人李白把少年游侠、中年游宦、老年游仙的"三游"的理想人生模式作为毕生的追求。他那富有传奇色彩的一生既以天下为己任,关怀现实人生,又傲岸超然,保持一份独立的人格,在中国文化史乃至世界文化史上都占据重要地位。在中国传统文化中儒、道、游侠、纵横等思想的共同影响之下,中国古代知识分子形成了"三游
- 陶渊明归稳始末探究
- 作者： 暂无 来源： 现代语文·文学研究 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代知识分子 归隐生活 隐逸诗人 独善其身 陶渊明 个性价值 兼济天下 田园诗人
- 描述： 马春梅在教学中发现，古代文人大多追求一种归隐生活，陶渊明堪称其代表，他是“田园诗人之祖”“隐逸诗人之宗”。他的身上充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。他是“达则兼济天下，穷则独善其身”信条最彻底的实践者，是文人高洁品行的万世楷模。然而为什么他的许多诗文总是浸润着琼浆玉液的色香光影，难道在归隐的背后还有着别的苦衷？ 向上追溯不难知道，自从中国古代知识分子作为一个社会阶层出现以来，他们虽然从来都不是社会的统治者，却有着对中国历史发展的强烈使命感。中国古代知识分子有“兼济天下”的自觉意识，他们总是怀着一种社会责任心，试图帮助统治者管理好社会，以谋求天下苍生的幸福生活。陶渊明也不例外。他的曾祖父陶侃乃东晋开国元勋，官至大司马；祖陶茂、父陶逸都曾官至太守；外祖孟嘉乃东晋名士。从小受儒家思想熏陶的陶渊明是抱着“兼济天下”的壮志去求官的，他希望像先贤们一样，做造福百姓、名垂青史的良臣，因此他年轻时就有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志。孝武帝太元十八年（393年），陶渊明怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。而当时门阀制度森严，他出身庶族（祖、父均非承袭陶侃爵位的嫡嗣），受人轻视，虽饱读诗书，颇具为官之才，然仍感到不堪吏职，不久便辞官回家。他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴三年（404年），他离家投入刘裕幕下任镇军参军。但是入幕不久，诸多黑暗现象便使他感到失望。于是辞职隐居，后又于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。同年三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，便愤然辞职，结束了短短的仕途生涯，回到家乡，过着诸葛亮式的“躬耕陇亩”的生活。由此不难看出，陶渊明归隐的直接原因主要是：他深受儒家思想的影响，与当时黑暗的官场格格不入。所以即使他饱读诗书，颇具为官之才，然而“大济苍生”的宏伟抱负却终不得施展。既然不能“达则兼济天下”，于是只得抱定“穷则独善其身”的想法，借写古人以咏志，宁肯辞官归隐乡间，也决不向腐朽的士风低头。于是，酒成了诗人与现实对话的媒介，也是诗人与现实抗争的“有效”武器，离开了酒，他的诗就缺少了诗魂。他用诗与酒找到了人生坐标的切入点，成为中国诗酒文化中的一位过客。酒是诗人洒向田园的祝福，也是诗人“勘破红尘”的法器。酒，孕育了陶渊明精深的文化智慧。田园被他用诗的构造手段高度纯化、美化，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。 好在无论环境如何险恶，陶渊明都能够始终“不坠青云之志”，他虽然不能实现自己的社会改造理想，但依旧保持着内心的纯洁和理想的高尚。于是他转而追求精神自由（不仅是肉体自由）、重视生命意识、甘于孤独沉寂。值得一提的是，他在归隐之前，完全听凭统治者意志的遣使，封建的纲常伦规、等级权威早已将人的自我主体性及创造活力挤压殆尽，人面对社会、自然甚至自我显得微不足道、无能为力。而归隐之后，他从肉体到精神都获得了相对的解放，当他面对自然及主体自我时，能够充分自由地体认和把玩它们，创造活力被激发出来。他的归隐，使他有了更多的机会去接触和体验自然、反观自身，所以，他能更充分地发现和领悟自然的美、人生的美，并在灵感和激情的催发下，把他的发现和领悟以及隐逸生活中的真实情感表现为作品。因此，他的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自于习见常闻的事物，且直写其事，不假雕琢，不尚辞采，他的诗歌意象看似平淡无奇，语言朴素自然，笔法疏淡，然而平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。在他的作品中，充分表现出鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；表现出对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；表现出对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；表现出对理想世界的追求和向往。通过这些作品，那个荷锄微笑，在明月渐渐升起的时候，悠然而归五柳树下简陋草庐的老者形象，便定格在人们的脑海之中了。 陶渊明生前抑郁以终，身后却极受后代诗人们的推崇，李白、杜甫、白居易、苏东坡等人从陶诗中汲取了极为丰厚的文化养料；陶渊明那种“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的达观精神和“不为五斗米折腰”的骨鲠之气，对后世正直的读书人产生了巨大而深远的影响。 （马春梅 山东滨州惠民县辛店乡第一中学 251709）
- 儒门淡泊:郑虔生平研究
- 作者： 暂无 来源： 台州师专学报(社会科学版) 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑虔 古代知识分子 人生价值 杜甫 台州 《颜氏家训》 古籍出版 生平研究 人文取向 求诸己
- 描述： 平民属性是郑虔最为根本的属性,由此衍生了他的内求诸己的行为方式,入世淑世的精神。郑虔一生说明古代士大夫,尤其是儒门群体共通的社会、人文及政治特性,反映他们坎坷的心路历程、杰出的贡献和人民对他们的崇敬。
- “言”与“德”:意义世界的建构
- 作者： 暂无 来源： 中州学刊 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： “言” 古代知识分子 伦理中心主义 中国文化 道德理想主义 道德实践 “德” “内圣外王” 意义世界 写作活动
- 描述： “言”与“德”：意义世界的建构张清民一以儒学为核心的中国古代文化，具有浓厚的伦理主义色彩，其特征“与其说‘儒道互补’，不如说‘儒性表里，道一贯之’贴切。‘道’即‘天人合一，天理人伦’的自然之道，道下贯而成人的道德之性，即仁即诚”①。这种伦理性质的文化...