儒学中有关“天命流行”一义之探讨

作者： 邓秀梅   来源： 花木兰文化出版社 年份： 2008 文献类型 ： 图书 关键词： 儒学   天命论  

描述： 儒学中有关“天命流行”一义之探讨

墨子“非儒”析论

作者： 暂无 来源： 职大学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 墨子   孔子   繁文缛节   天命论  

描述： 先秦时期,儒墨并称,墨家非儒色彩鲜明。第一,墨子针对儒群体中分化出的小人儒所宣扬的礼进行了批判,指出其所称之礼本质上是一种形式大于内容的繁文缛节。第二,墨子提出了非命思想,反对儒家所谓的天命论,旨在破除人们对天命的迷信顺从,号召人们积极行动以改变不堪的命运。针对以上墨子非儒之议,本文经辨析后指出:在孔子那里,礼被赋予了更深层次的内涵——道德。孔子的礼与道德教化密切相关,有别于小人儒赖以谋生的繁文缛节。其次,孔子的天命论并不等于天的决定论,孔子是假借宣扬天命来自述肩负的社会使命,他还是主张同时顺天命和尽人事的。最后,本文提出,不要将孔子思想固定化,应注意到孔子本人与儒家学派的思想差异。同时,本文还提到了思想的历史性问题,指出应结合思想家所处的时代背景、思想氛围及其经验来解读其思想。

天人之际与道命之异——董仲舒天人思想探析

作者： 暂无 来源： 晋阳学刊 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道论   天人关系   董仲舒   天命论  

描述： 董 仲舒 的 思 想 是包 含 着 天 道论 和 天 命 论两 种 意 义 的天 人 关 系 论, 二 者 之 间既 有 逻 辑 的也 有 历 史 的关联 ,他 们之 间 既具 有内 在的 一 致性 又包 含 了深 刻的 矛 盾。 天道 论 与天 命论 的 矛盾 使董 仲 舒 的天 人 之 学 陷入 实 践 的 和理 论的 困 境,从而 迫使 儒家 思 想寻 找新 的 理论 出路 。从董 仲 舒开 始,天道 论与 天 命论 的相 推 互进 成为 儒 家思 想发 展 的基 本理 路 之一 。

冯友兰的孔子研究述评

作者： 聂云   来源： 西北大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 逻辑分析   孔子   修养论   历史分析   人性论   天命论  

描述： 冯友兰作为现代中国著名的哲学家和哲学史家,他的学术工作服务于“阐旧邦以辅新命”的时代命题。作为现代新儒家,他运用现代西方逻辑分析方法,重建儒家形上学体系,其学术精神和孔子儒学是一脉相承的。这种一脉相承,主要体现在内容上,而非形式上。从他研究孔子的学术历程中,我们可以看出他不仅在形式上对以孔子儒学为主干的传统哲学进行改造,而且在内容上对其继承发挥,这种对中国传统思想文化的现代阐释,是对儒家哲学内部的一种损益创造,既回应了西方哲学的现代挑战,又彰显了儒学的固有精神,且顺应了现代社会的发展要求和现代人的生存感受

王夫之对孔子的研究

作者： 郑熊   来源： 西北大学 年份： 2004 文献类型 ： 学位论文 关键词： 气本论   王夫之   孔子   人性论   天命论   致知论  

描述： 孔子和王夫之是中国历史上两位伟大的思想家。探讨王夫之对孔子的研究在学术史上以及船山学的发展史上都有重要的现实意义。王夫之对孔子研究是分层次的：他通过考据、训诂的方法对孔子的地位以及孔子与六经关系进行了界定，然后秉着理气合一的气本论详细阐述了孔子的具体思想。在天命论上，王夫之批判了孔子的意志之天，重新诠释了天、命、鬼神范畴的含义，把孔子的天命论改造为形而上学本体论。在人性论上，孔子注重人的道德性，认为人性先天具有，且人性有善。王夫之拓展了孔子人性的范围，认为道德性和生理性都是人性不可缺少的内容；此外又提出了

“歷数”和“尚贤”与禅让说的兴起

作者： 暂无 来源： 管子学刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： “歷数”   “尚贤”   墨家   禅让   尧舜   儒家   天命论  

描述： 尧舜禅让,古代以为信史。20世纪20年代,有学者提出异议,以为它只是一个传说,这传说是禅让思想的一部分,出自墨家的创造。揆诸史籍,可知,墨家的确传诵过尧举舜而立为天子的故事,对禅让说的传播有推波助澜的作用,但那只是出于宣传尚贤尚同主义的需要,为选官治官而设,并非严格意义上的禅让说。而在儒家,孔子早就盛赞尧舜;尧舜禅让以及与之直接相关的歷数观念在今本《论语》中又有明确反映,这个观念在从周公到孔子的儒家渊源中有着丰富的资源;儒家数观的实质是天命有德,儒家的天命有德思想可为禅让说提供直接的理论基础和前提,儒家的尊贤、墨家的尚贤,后世与“禅让”直接相关的新五德终始说,都可纳入其中。春秋战国时期禅让说的兴起,儒家有直接的关系。

韩愈哲学思想的几个问题

作者： 暂无 来源： 韩山师范学院学报 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 《天说》   神道观   《原道》   佛老   儒学   天命论  

描述： 本文针对韩愈哲学思想中几个充满矛盾而又历来评价不一的问题,如信天命与疑天命、辟佛道与信鬼神、以唯心主义批判唯心主义等,联系儒学传统思想、结合中唐社会实际和韩愈本人的社会经历、学识文章和修养,进行多方面剖析,提出了一些新见解。其中如被引用在柳宗元《天说》一文申的有关议论,历来被看作韩愈唯心主义天命论的确证,是韩愈思想上的“弱点”和“污点”。本文经深入剖析,得出了相反结论。认为这是韩愈对天命已失去信心产生深刻怀疑的反映。其表达方式是激愤寓于平淡,反话故作正说,其逻辑形式属于反驳中的归谬法,用结论的荒谬来暴露前提的不可靠,用以加强表达效果。对于韩愈哲学思想中矛盾根源则在第四部分中集中分析,突出历史和时代因素。宋儒讥讽韩愈并非“醇儒”,从这方面说,确道出了他的思想特点,但不是他的缺点。

先秦时期宇宙理论上的儒法斗争

作者： 暂无 来源： 物理 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 惠施   宇宙理论   儒法   天尊   宇宙论   万物   公元前   儒家   先秦时期   天命论  

描述： 我国的天文学有着悠久的历史.《尚书·夏书·胤征》记载,公元前2137年10月22日曾发生日食(“乃季秋月朔,辰弗集于房”),这是世界上最早的日食记录.春秋时代,就有哈雷彗星出现的记载.(《春秋》鲁文公十四年,即公元前611年).两千四百年前,战国时代魏国的石申和楚国的甘德,已记录了公元前350年左右的一百二十个恒星黄道数和距北极的度数,是世界上最早的恒星表.随着观测材料的积累,人们逐渐地认识了天体运行的一定规律和季节变化与天体运动的关系,并试图对天文观测材料做出理论上的概括,产生了对字宙的本源、结构和演化的推测,出现了关干宇宙的各种理论.战国时代著名法家商靴的老师尸伎(公元前五至四世纪),在其所著的。尸子。一书(。汉书·艺文志一中说:“四方上下日字,往古来今日苗.”他已经认识到了空间和时间是宇宙的基本运动形式. 不同的阶级对宇宙有着不同的看法.春秋战国时期,儒法在宇苗理论上的争论是很激烈的.在宇田的本原问题上,法家认为天体是物质性的,以朴素的唯物思想反对儒家的天命论;在宇苗结构的问题上,法家坚持宇苗的无限论,反对儒家的天圆地方说;在天体演化的问题上,法家以朴素的字苗发展论反对儒家的宇宙不变论.儒家宣扬唯心论和...

唐代中期儒法两家在自然观上的一场大论战

作者： 暂无 来源： 化学通报 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 刘禹锡   朴素唯物主义   唯物主义自然观   唯心主义   唐代中期   大论战   法家   韩愈   柳宗元   天命论  

描述： 一公元八、九世纪之交的唐代中期,以柳宗元、刘禹锡为代表的法家唯物主义自然观同以韩愈为代表的儒家唯心主义天命论展开了一场大论战。这场思想战线上的大论战,直接反映了中唐政治、经济领域中儒法两家保守与革新、分裂与统一的激烈斗争。当时,经过长达八年之久的“安史之乱”,唐王朝由全盛走向了衰落。由于藩镇割据,宦官擅权,大地主阶级疯狂兼并土地,阶级矛盾日益激化。农民反抗地主阶级残酷的经济剥削和政治压迫的斗争此起彼伏,一场新的农民革命战争风暴正在酝酿。面对这种阶级斗争形势,中小地主阶级中的一些革新人士,为了巩固和强化中央集权的封建统一国家,形成了以法家王叔文、王伾为首的革新派,于公元805年发动“永贞革新”,锋芒直指以宦官、藩镇为代表的大地主保守派。但在保守势力猖狂反扑下,革新运动不到六个月就失败了。革新派人士横遭打击。柳宗元、刘禹锡等革新派主要成员,被贬谪边域。保守派掀起了尊儒反法逆流,韩愈重弹天命论,恶毒攻击法家的革新路线。柳宗元、刘禹锡为捍卫和坚持革新路线,继承和发扬了法家反对天命的战斗传统,不顾艰难处境,批儒学,斥天命,同韩愈在自然观上展开针锋相对的斗争。柳宗元的《天说》和

太平天国在历法上的反儒斗争

作者： 暂无 来源： 文物 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 武装斗争   封建统治   历法史   农民阶级   太平天国   十九世纪   社会文化   洪秀全   农民革命运动   天命论  

描述： 十九世纪中叶,洪秀全领导的太平天国农民革命运动,是规模空前、声势浩大的一次讨孔运动。太平天国坚持武装斗争十八年,沉重地打击了反动封建统治,对竭力维护反动封建统治的孔孟之道进行了武器的批判。太平天国农民革命政权颁布的各项制度和政策,在政治、经济、社会文化各个方面实行"革故鼎新",向孔孟之道发起进攻。即在历法科学方面,太平天国创制和颁行"天历",把"以前历书一切邪说歪例……尽行扫