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- 慈航普渡，劝善金箴
- 作者： 暂无 来源： 五台山研究 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 观音 佛教 观音劝善书 劝善
- 描述： 在佛教中，以“观音”为题材的劝善书数量不菲，且多以善文、感应录、宝卷、科仪等形式出现，其内容丰富多彩。“观音劝善书”以宗教信仰为支撑，发挥着良好的道德教化功能。它的兴起，是中国传统社会中观音信仰的普及与善书文化发展合流的必然产物。“观音劝善书”融入了大量的民间观念与大众信仰，并且深刻地体现了儒、道、释三教合流的特征。
- 孔氏南宗研究
- 作者： 郭冰 来源： 浙江工商大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 衢州孔庙 衍圣公 孔氏南宗
- 描述： 南宋初年,部分孔氏族人在孔子第四十八世孙孔端友率领下随高宗南渡,最终在衢州定居,并在政府的支持下建立了衢州孔氏家庙。南迁的孔氏子孙在经历了元代的“孔洙让爵”事件后失去了孔子嫡裔身份所享有的诸多特权
- 浩浩南孔之风
- 作者： 庄月江 来源： 文化交流 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏 南渡 孔端 忽必烈 曲阜 祭孔 南宗 孔子文化 大成殿 浙江衢州
- 描述： 一浙江衢州有孔氏南宗家庙,其影响仿佛浩浩之风。建炎二年(1128),宋室南渡,在临安(杭州)建都,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友护跸随行。次年,高宗赵构赐孔端友庙、宅于衢州。孔氏大宗就此在衢州安家
- 孔氏南宗江西诸支派交游考略
- 作者： 吴锡标 刘小成 来源： 探索与争鸣 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗族文化 江西支派 交游 孔氏南宗
- 描述： 南宋初年孔子第48世孙、衍圣公孔端友率部分族人扈跸南渡、寓居衢州,形成孔氏南宗。之后,孔氏南宗在广大的江南地区支繁派衍,在江西境内就形成了临川、黎川、金溪、宁都、新建、鹰潭等孔氏南宗支派。孔氏南宗
- 南下湖南
- 作者： 中共湖南省委党史研究室 湖南省中共党史联络组 来源： 北京：中共党史出版社 年份： 2014 文献类型 ： 图书 关键词： 地方组织 1950 湖南省 1949 中国共产党 史料
- 描述： 南下湖南
- 老湖南的趣闻传说
- 作者： 徒步天涯 来源： 北京：旅游教育出版社 年份： 2014 文献类型 ： 图书 关键词： 通俗读物 湖南省 地方史
- 描述： 本书主要内容包括：老湖南的历史、老湖南的地名、老湖南的古迹、老湖南的地理、老湖南的山水、老湖南的宗教等。
- “南孔”的家园
- 作者： 伊 人 来源： 新民晚报 年份： 2014 文献类型 ： 报纸
- 描述： 伊人南孔家庙坐落在衢州市中心一条街上，与博物馆相邻。从外观上看，南孔家庙不显宏伟。据导游介绍，整个建筑分家庙、孔府、后花园三部分，占地约22亩。经佾台步入大成殿，殿内正中是孔子塑像，塑像佩戴王冕
- 越南南部文化中的儒家伦常观念之变迁
- 作者： 阮玉诗 来源： 纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会 年份： 2014 文献类型 ： 会议论文 关键词： 重义轻才 变迁 南方 多文化融合 儒家
- 描述： 传统越南作为汉字文化圈的儒学国家,早跟儒家接触、接受与重建本国传统思想与价值体系,其社会影响跟中国、韩国、日本均有共处。从17世纪以后,后李朝执政不严,国家南北分离,南方脱离传统儒家文化的影响范围。当他们走向南方时,他们不得不重新接受深受印度文化影响的东南亚文化,两者交叉、纠纷与妥协,最后建构越南南方文化跟传统的北方文化相比,越南南方儒家有很大变化,走向开放化、平等化。其来源包括特殊的自然与历史
- 道法终南
- 作者： 暂无 来源： 延河 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 道法 物化 佛教 基本需要 道教 基督教 伊斯兰教 外来宗教
- 描述： 最接近灵魂的神山 大凡信仰，都有一个物化的代表。比如基督教的上帝、伊斯兰教的真主、佛教的如来和道教的太上老君。那些外来宗教的神明大多都是一种虚拟存在，而本土道教所信奉的老君却有一个真实的本体。这一点或许正好给出了佛教之所以能在中国兴盛的理由，因为他所具有的释迦穆尼人物原形，也完全符合了我们对于人的崇拜的基本需要。在中国的文化中，人就是神，神是经过修炼、点化后，掌握了自然规律和宇宙本源的人。所以，从严格的意义上来讲，我们所信奉的应该是人，而不是神。神只是人羽化了的成果和高度。佛教的“觉悟”，道教的“得道”，强调的都是自我修炼。“觉悟”和“得道”是通向“成佛”和“仙化”的阶梯。这种人生态度，与修身养性的儒家文化背景基调同出一色，所以完全能够糅合在一起。于是，一种儒、释、道杂糅的东方世界观便在古老的中国自然而然地应时而生了。