《五經正義》音訓材料的整理、彙編與研究

作者： 王芳   来源： 浙江师范大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 训诂   语音   音训   《五經正義》   语義  

描述： 盛世鸿儒孔颖達主事所撰《五經正羲》,始於贞觏十二年,定於永徽四年,前後共歷時十六年；是對南北經學的统一和總结。作爲經學的集大成之作,《五經正羲》不僅校勘經注文字,更能旁徵博引,融合百家之說；既能考證

费正清儒学观之探源

作者： 杨静林   来源： 四川大学 年份： 2008 文献类型 ： 学位论文 关键词： Weber's   Toynbee   1930s   in   Fairbank's   impact   about   ideas   Arnold   the   School   liberalists   response   China   proposition   Joseph   of   model   Confucianism   basic   Annales  

描述： 费正清儒学观之探源 英语语言文学专业 研究生 杨静林 指导教授 姜 源 作为美国中国学的创始人，费正清在美国中国学领域的地位和影响是独一无二的。他关于中国研究的观点以及方法一直以来都是同辈或后继学者研究的焦点。随着儒学研究在全世界范围内的兴起， 费正清中国研究中关于儒家思想的基本观点以及研究模式和方法再次成为了研究费氏的新焦点。受此研究新动向的启发，在已有的相关研究基础上，本文致力于在归纳费正清儒学观的基础上，进一步深入探讨形成费氏儒学研究模式和研究方法的原因。 本文由六个部分构成。引言部分涉及到四方面的

明代儒学变迁视角下的张居正

作者： 梁曼容   来源： 东北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 儒学变迁   王学   张居正  

描述： 嘉、隆、万三朝是王学最为兴盛的时期，作为一名生于该时期的士大夫，张居正也受到王学潜移默化的影响。缘于早年受到佛教的影响，王门各派中，张居正与聂豹的归寂派貌若契合。不过，张居正所讲的“心”，不同于王学所讲的伦理意义上的“良知”。张居正从王学吸取更多的是一种不避毁怨、勇于自任的入世为官的态度。而且，张居正对王学有自己独特的见解，他融入了“务实”和“修养”的概念，与聂豹所讲的归寂在思想走向上有根本不同，因此没有落入归寂派绝物弃智的虚空境地。嘉靖三十三年，张居正告假回乡，嘉靖三十九年复职。这六年在家的生活，使得张

段正元儒学思想中的“学”与“教”

作者： 冯小青   来源： 兰州大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 三我   段正元   克己复礼   民间宗教   儒教  

描述： 作为民国时期活跃于民间的一位儒学大师，段正元一生都在弘扬中国传统文化，都在努力宣讲与实践儒家学说。段正元儒学思想中，最能代表其理论核心的就是他自创的“三我”学说。通过“三我”学说的具体阐释，段正元

康有为对传统儒学的修正

作者： 余守萍   来源： 南京大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文

描述： 康有为对传统儒学的修正

以乡土石作景观打造圣地之魂：以中国阳明文化园儒学正脉景观设计为例

作者： 宁宇   来源： 华中科技大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 景观设计   乡土石作   王阳明   儒学正脉   心学圣地  

描述： 经验总结，并为本次设计提供了多方面的参考借鉴。随后，以中国阳明文化园儒学正脉为例，结合前期考察经验与建设场地所拥有的丰厚阳明心学文化内涵，从铺装、墙体、节点、设施4个方面用乡土石作的设计手法来营建圣地之魂，以还原古代心学圣地之意境。

尊儒与反儒之间-王充儒学情结的矛盾探析

作者： 颜为   来源： 湖南科技大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 尊儒   王充   《论衡》   矛盾   反儒  

描述： 王充作为东汉时期一个备受争议的人物,无论是早年他所接受的教育，还是其为官、著书的经历，无不透露出他特立独行的个性，从而清晰地呈现出“疾虚妄”的士人风范。这种士人风范源自于一种深厚的尊儒情结，并集中表现在《论衡》这本旷世奇书上。《论衡》一书对当时存在的社会问题进行了针锋相对的批判，揭露了东汉社会的浮华、虚妄的社会本质。因此，他首倡“疾虚妄”，积极呼吁社会回归理性，以期能够回复到先前儒家正统时代的社会面貌。然而，正是他所倡导的“疾虚妄”，使他被推向反儒的风口浪尖，成为众矢之的；也正是因其思想不合当时社会主流，

景武之世儒学研究：河间儒学与中央儒学

作者： 成祖明   来源： 南京大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 天人关系   哲学思想   礼   儒学  

描述： 秦汉之际，中国学术正经历着伟大的转型——由子学时代向经学时代的转变。这种转型尤其是在景武之世。此时社会经济经过汉兴以来的休养生息已基本从战争的残破中恢复了元气，各种学术力量也经过长期的孕育和准备从秦火的凋零中复苏、兴盛，大一统的辽阔疆域更增加了汉人“包括宇宙”的胸怀和气魄... >> 详细

两汉时期的琅邪儒学

作者： 李静   来源： 华中师范大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 两汉时期   琅邪地区   儒学  

描述： 两汉时期琅邪地区儒学在中国儒学史上具有重要的地位。琅邪地区的儒学是齐鲁儒学的重要组成部分。首先,琅邪名称的由来,史书中无明确记载,从出土的印章、封泥来看,“琅邪”属官方文书正式用字,而“瑯琊”“琅琊”则多在民间流传。唐以后“琅邪”作为行政区划名称不复存在,“琅邪”两字在正史史书中的记载也就不多见了。两汉时期“琅邪”作为行政区划名称经历了属诸侯国之郡—独立为诸侯国—属中央政府直辖之郡—独立为诸侯国的变化,治所也经历了从沿海向内陆的迁移变化过程。其次,从两汉时期琅邪地区儒学发展的历程来看,琅邪地区儒学与齐鲁儒

明嘉靖时期南方“儒学”整饬的探究——以部分明人文集所载地方教育法规为主

作者： 王哲华   来源： 华东政法大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： 明代   “儒学”   地方教育法规  

描述： 在许慎《说文解字》中,“教,上所施,下所效也”;“育,养子使作善也”。教,以孝为先,以文相授;育,以成长为目的的教导。教育是人类社会属性的反映,是培养新生代从事社会生活的过程,是人类得以延续的关键环节之一。明太祖出身寒微,经历多年南征北战,方才建立明朝。但马上得天下并不能马上治天下,明太祖深知文人对统治的重要性,从而对教育的认识更为深刻,对教育的重视程度也较高。他曾强调教育的重要性:“治国之要,教化为先,教化之道,学校为本。”立国之前(元至正二十五年即公元1265年),明太祖就将集庆路“儒学”改为国子学,