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- 权力的奥秘
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 权威 权力 皇帝 中国
- 描述： 中国人是最有命运感的民族。他们万事听从权威,而权威的产生,则采取听天由命的方式。在家里呢,做父亲的就是天然的权威。“天无二日,家无二主。父是一家之尊,尊中至极。”一个帝国呢,则皇帝是天然的权威,皇帝死了,是他的嫡长子,不管这个嫡长子是否缺心眼或者缺德。所以,许多人的命运在出生的那一刻就已经被确定。比如朱棣,虽然他的智商、素质和能力远超过其他兄弟,然而,由于出生顺序的决定,他的雄心注定今生只能被囚禁在北平一府方圆数百里的范围之内。一旦老皇帝去世,新皇帝肯定会对诸王严加限制,到那时,他恐怕只能在数万平方米的燕王府中发号施令,管理管理几百名仆人,打理打理王府的花园了。命运曾经向他露出过笑脸。那是洪武二十五年(1392)四月,太子朱标未及接班就撒手人寰,此时朱棣三十三岁。朱元璋曾经提出过立燕王,然而,立刻被那些熟读经史的儒臣们一口否决。在他们的极力建议下,朱元璋最终选择了太子的长子,十六岁的朱允炆煸坝?豫不决的这几十天,也是朱棣有生以来最难熬的几十天,就是在这段日子里,朱棣发现了自己对皇位其实是那样的渴望。醇酒、妇人根本牢笼不住他的精力,世界万物中,只有权力才让他心醉神迷。让他安安静静做一个藩王,真如同把一匹千里...
- “赤壁之战”话用人
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 文臣 孙权 孔明 东吴 兵权 赤壁之战 曹操 燕昭王 武将 蜀国
- 描述： 赤壁之战,曹操率兵80万,直逼东吴。面临大兵压境,东吴内部分裂为两派,即文臣要降,武将想战,吴主孙权不得已,请来蜀国军师孔明,用火攻之策大败曹军。很显然,没有孔明的舌战群儒,就不可能实现东吴内部思想统一,孙权与刘备的联盟也难以建
- 大师的表演
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 前总统 联合国大会 塞尔维亚 理查德 南斯拉夫联盟 南联盟 战犯 共和国 米洛舍维奇 管辖权
- 描述： 2001年6月29日,南斯拉夫联盟共和国前总统米洛舍维奇被“引渡”至海牙前南战犯法庭。消息传出,举世震惊。2001年7月3日,米洛舍维奇单刀赴会,“舌战群儒”,10分钟搞掂首场开庭,让“铁面”法官恼羞成怒,瞠目结舌。米洛舍维奇以其大师级的表演,将海牙法庭变成了自己抗争西方司法霸权的舞台。
- 官瘾
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 平民 中国封建社会 民间故事 待诏 神童诗 官本位 象征性 中国民间 习俗 官职
- 描述： 古老的中国,素有“官国”之称,官国者,官本位之国也。元代有“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猪、八民、九儒、十丐”之说,颇能反映官在中国封建社会中的尊贵地位。清谚云,“升官发财”,道出了官与财的关系:要想发财,就要做官,官做得越大,财也就越多。清代法律中,官是享有特权的,官可以不与平民在公堂上对质,可以不亲自在法官面前答辩。
- 欢场 江湖
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 口王焱 儒与侠，是古代士人生命存在的两种不同形态。春秋战国，是他们的黄金时代。 “孔日成仁，孟日取义”的儒，最终踏进了庙堂；“当乱世则辅民，当平世则辅法”的侠，则活跃于武林。他们生命的飞扬激越，千载之下，依然令人怀想。 然而，在一个“后儒林”、“后武林”的时代里，这一切辉煌都已成为既往。还在几百年前，吴敬梓便在《儒林外史》中展现给我们一幅衰飒的景象：儒，不再是“知其不可而为之”的理想主义者，而成了一心钻营干禄之术的马二先生；侠，也不再是舍生取义的悲歌之士，而沦为用猪头虚设人头会的拆白党。退化了的儒与侠，在“后”的时代里都归入了一处，这便是江湖。 不同于古典时代的庙堂与武林，这里没有忠奸贤愚，没有正邪对立，没有黑白两分，没有是非善恶，江湖是个灰色的混沌世界。抹平了古典时代的英雄与宵小，忠奸与善恶，上智与下愚，江湖中人既无大善也无大恶非正非邪浑浑噩噩，自认为是中不溜秋的芸芸众生，充其量，能犯下的也不过是些人人都会犯的“平庸之恶”。 江湖没有自己的切口，它借用庙堂的话语体系指称的却是江湖的潜在规则，仅在弹指间便实现了这一伟大的转换。“你混得好吗？”——这是江湖人的问候语。“他人就是你的地狱”——这是江湖人信奉的不易箴言。江湖人奸而不雄，无须理想与抱负，只需机心与算计。要去江湖，你先得在内心深处预先挖好一道壕堑。 庙堂嬗变而为江湖，武林退化而为江湖。江湖不是实体，只是一个“想象的共同体”，却让人投入了无尽的心力。社会的不同场域，在此都失去了既定的边界。“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。前者并不是去归隐林下，后者也不是要兼济天下，他们赶往的其实都是同一个地方——江湖。昔日的庙堂与武林，终于在此会师了。黔首黎民，学士文人，僧道佛老，医卜星相，卖艺起解，绿林响马，大盗倡家，一命之士与江湖大佬，虽然谋食四方，却都依然在江湖中打转。“脱却朝中朋党累，法门依旧有戈矛。”——一位出家人如此感叹道。易言之，佛门也非方外净土，它，不过是另一个江湖。 江湖，是一种制度化的焦虑，意味着一套行之有效、人人心知肚明却又无法公开宣示的潜规则。江湖，意味着远离了过去，却走不进将来。时间在此被凝固了。而在过去与未来之间的，是江湖。 人人都身处江湖，人人都向往江湖。一部新派武侠风格的电视剧《武林外传》风靡了受众，它的主题曲更响彻了大江南北： 嗨，兄弟，我们好久不见你去哪里？嗨，朋友，如果真的是你请打招呼！……我问好久不见你去何处？你却对我说我去江湖…… （摘自《社会学家茶座》）
- 文化
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 中国兴起拜孔热 发生在曲阜孔庙中的祭拜仪式可以追溯到2000多年前。而今天，曲阜孔庙成了围绕着这位哲学家所兴起的个人崇拜中心。这里的活动得到政府的支持，孔子热的重新兴起也已经有好几年了，催生出一系列的畅销书、电视剧和电影。但是，儒学复兴已经发展到一个更加有活力而且也更加不可预知的阶段。孔子文化不仅对西方外来思想构成挑战，也对中国现代化成果构成挑战。儒学是一种高深的道德哲学和政治理论体系，一直是把双刃剑。中国历史上的朝代推崇儒学来巩固他们的统治，把其高深复杂的理论提炼成一句简单的训示：顺从。孔子赞赏等级和秩序，但是也相信道德而不是财富和权威应该决定由谁来治理国家。中国当今政府仍支持孔子，已经吸收了孔子本人最喜爱的理念之一：和谐。 （美国《华盛顿邮报》2010年5月15日
- 大家说史 真实的孔子
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 样一个流行政治权谋与辩才的年代，孔子率真的性格，注定了他无法在实际政治中变成一个成功者。 相比孔子实际的从政生涯，更重要的还是孔子的政治哲学思想。孔子认为，统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法