法国汉学家库朗与20世纪初域外中国音乐研究（上）

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉学研究   钱德明   叶伯   王光祈   音乐研究   郑觐文   朱载堉   林谦三   沙畹   民族音乐学  

描述： 时人关于中乐之著作,实以西儒所撰者,远较国人自著者为多,为精。……西儒关于中乐之著作,类皆出自彼邦教堂牧师、使馆译官、商人、旅客之手。往往嫌其美中不足,然持与国人自著者相较,固已高出数倍。——王光祈《中国音乐史》"自序"(1931)在我国历史上,中国音乐史的研究,开始很迟。郑觐文《中国音乐史》……不问真伪,摭拾古人之言,杂凑成书,充满复古神秘思想,于本门科学,可以说,是毫无贡献

法国汉学家库朗与20世纪初域外中国音乐研究（下）

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 20世纪   传记作家   中国古典音乐   法国   音乐研究   汉学家   诺贝尔奖   音乐学家  

描述： 三、库朗《中国古典音乐史论》在海外之影响 库朗《中国古典音乐史论》1912年在巴黎出版后，立刻引起了汉学界、音乐学界、人类学界学者们的注意。库朗也因此荣获了1913年度、有汉学诺贝尔奖之称的“儒莲奖”。④活跃在巴黎音乐界的乐评家、音乐传记作家、音乐学家拉卢瓦首先在欧洲老牌的汉学学刊《通报》（T’oung Pao）上发表长达八页的书评。

论郑卫之音

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1984 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代音乐   礼乐思想   民间音乐   音乐概念   郑声淫   五声音阶   礼乐制度   音乐文化   吕氏春秋   新乐  

描述： 郑卫之音是中国历史上长期沿用的一个音乐概念。它最初出现在春秋时代,孔子是见于记载最早提出这个概念的人。郑卫之音的实际存在,当然要比文献记载早,但由其名称来看,它却不可能早于西周末年郑东迁定国的时候。孔子曾在不同场合讲过“放郑声”、“郑声淫”和“恶郑声之乱雅乐也”等话。孔子仅仅提出“郑声”,至孔子亡后,社会上一些有影响的人物将“卫声”与“郑声”并提,称之为“郑卫之声”或“郑卫之音”,后儒即视孔子的“郑声”和“郑卫之音”为一回事。实际上孔子所说的“郑声”和他之后的“郑卫之音”的含义并不尽同。但它们都是指当时郑国和卫国的地方音乐则是

论墨子的“非乐”

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1959 文献类型 ： 期刊 关键词： 非乐   生产劳动   小生产者   功利主义   社会地位   手工业工人   音乐艺术   礼乐   墨子学派   君子  

描述： 一墨子名翟,春秋时代鲁国人。根据任继愈的研究,大约生于公元前480—420年左右。墨子可能出身子手工业工人,能制造各种器具。早年还学过儒业,对于《诗》、《书》之教有很深的修养。墨子是一位知识渊博的学者和著名的政治活动家,也是一位伟大的古代思想家和墨子学派的创始人。

少数民族宗教乐舞与宗法文化

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 基诺族   彝族民歌   图腾崇拜   宗教乐舞   宗法文化   少数民族宗教   血缘承诺   葫芦   同根意识   祖先  

描述： 少数民族的宗教乐舞,前辈和同行们已从多种角度进行了许多研究。有从考古、人类学、民俗学、民族学角度。有从纯粹宗教信仰的角度。也有从原始思维的角度以及原生文化形态、天文历法规律、符号的象征意义的角度,还有从文化艺术史、从形式结构及文化传播学等方面都作了一定深度的探讨。本文试图从宗法文化的角度对少数民族宗教乐舞作点粗浅的再分析。宗法文化最突出的观念是“血缘观念”。在宗法文化中,血缘观念又以“等级形态”发挥着它对人类社会结构和意识形态方面的深刻影响。以血缘关系产生的等级制度我们看作宗法制度。这种社会结构,我们总是习惯地把它看成是中国独有的社会模式,而且将它的产生通常归究于中国儒文化精神的制约。但实际上,以等级形态出现的血缘关系,我们可以一直追溯

中国近代最早收入大量音乐条目的百科词典

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国近代   文县   李叔同   百科词典   黄摩西   苏曼殊   乐曲   音译   畸人   音乐  

描述： 柳亚子题李叔同墨迹影印本有句曰:“子谷(苏曼殊)为儒弘——(李叔同)释,天生南社两畸人。”其实南社的畸人并不止苏曼殊与李叔同两位。例如黄人黄摩西也是有资格上榜的人物。黄人(一八六六——一九一三),字摩西,原名振元,字慕庵,江苏省昭文县人。(原来从常熟划出一部分另立一个昭文县,民国后仍并入常熟,故现在都说他是常熟人。)光绪七年(一八八一),他不满十六岁便中了秀才,他的老师秦鸿文曾有诗赞他:“只今年才十有六,胸中之书高于屋。”但他并不是一个正统的文人,除了正规的经史子集之外,道书、佛经、医药、剑法以至奇门遁甲的术数杂书他都广泛浏览。一九○○年起专任东吴大学教授,直到一九一三年逝世。这十三年间,他曾与《孽海花》的作者曾孟朴创办小说林书社,与王文濡创办国学扶轮社,编辑《清文汇》及《普通百科新大辞典》。他在

《乐记》不批“墨子非乐”一解

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 非乐   墨子   批评   战国   诗三百   乐记   孔子弟子   公元前   儒家   音乐  

描述： 孔子肯定音乐,提倡音乐,那是春秋的末年。紧接着,生活在战国初年(约公元前478——前392年)的墨子提倡“非乐”,反对享乐,反对音乐,就必然批到孔子的头上。这在《墨子》书中是有反映的。一则在《非儒》篇中引晏子的话说:“孔丘盛容修饰以蛊世,弦歌教舞以聚徒;……积财不能赡其乐,繁饰邪术以营惑世君,盛为声乐以淫遇(愚)民”,一则在《公孟》篇里直接和儒者公孟辩论,当公盂子说“孔子博于诗书,察于礼乐,详于万物”时,墨子首先批评了儒家提倡的丧礼,说它费时害事,接着说:“或以不丧之间,诵诗三百,弦诗三

经过论争提高认识（战国时期围绕音乐问题的一场论争）

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1982 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   墨子   战国时期   学术文化   孔子   礼乐   公元前   儒家   战国后期   反批评  

描述： 论争,包括着批评和反批评。看到有问题就批评,不同意对方的批评就反批评,经过批评和反批评,推动学术文化前进,这是正常的现象。害怕批评,明明看到有问题也不敢批评,或者一听到批评就神经紧张,也不敢对某些批评中存在的问题进行反批评,看起来凤平浪静,其实是一潭死水,停步不前,这种现象极不正常。在我国二千年前的战国时期,在百家争鸣的形势下,围绕着对音乐的肯定和否定,儒、墨两家展开的一场反复的论争,就是一个正面的例证。这场论争的第一个回合是战国初期墨家对儒家进行的批评,第二个回合是战国后期荀子站在儒家的立场上对墨子进行的反批评,前后与战国时期相始终。真理愈辩愈明,经过论争,显示了各自的是非,提高了对音乐问题的认识,有利于音乐的发展。春秋末叶,儒家的创始人孔子(公元前551——前479年)是肯定音乐,提倡音乐的。他要使用礼、乐的手段,来贯彻以“仁”为核心的学说,他说:“人而不仁如礼何?人而不仁如

中央音乐学院院庆40周年举办系列学术讲座

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 阿多诺   音乐文化交流   音乐美学思想   张旭   中央音乐学院   音乐观念   中国传统音乐文化   西方哲学思想   学术讲座   民族音乐学  

描述： 为庆祝中央音乐学院建院40周年,该院音乐学系举办了系列学术讲座,参加讲座的有:蔡仲德的《儒、墨、法、道、阴阳各家音乐美学思想异同论》;张旭东的《近现代西方哲学思想中音乐观念的演变——从尼采到阿多诺》;陈自明的《丰富多采的印度音乐文化》;金文达的《古代中日音乐文化交流》;周青青的《谈民族音乐学者的素

中央音乐学院举行音乐学系捷克斯洛伐克留学生伍康妮的毕业论文答辩会

作者： 暂无 来源： 音乐研究 年份： 1959 文献类型 ： 期刊 关键词： 留学生   中央音乐学院   捷克斯洛伐克   杨荫浏   毕业论文   民族音乐   康妮   李纯一   春秋战国时代   中国音乐  

描述： 中央音乐学院于3月18日上午举行音乐学系捷克斯洛伐克留学生伍康妮的毕业论文答辩会,出席答辩会的除了中央音乐学院的赵沨、张洪岛、廖辅叔和民族音乐研究所的李元庆、杨荫浏、李纯一之外.还有文化部学校司司长卜明。参加旁听的有音乐学系及其他学系的师生,中国音乐家协会和民族音乐研究所音乐史小组的同志和《音乐研究》编辑部的同志。会上伍康妮摘要报告了她毕业论文《春秋战国时代儒、墨、道三家在音乐思想上的斗争》之后,李纯一、杨荫浏、张洪岛、李元庆先后就她的论文提出问题.由她逐点回答。问题