明末清初回族汉译阿文经典活动与回族民族意识的觉醒

作者： 暂无 来源： 学理论 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 明末   汉译经典   回族   民族意识  

描述： 回族汉译阿文经典是明末清初在经堂教育兴起后,江南回族中具有学贯回、儒、释、道的学者适应回族社会发展需要而兴起的以儒诠经活动,对回族自身发展以及回族宗教文化的提升都产生了重要的影响,可以说是回族形成之后民族意识的第一次觉醒。

论屈大均“逃禅”

作者： 暂无 来源： 海南师范学院学报(人文社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 逃禅   明清   屈大均   民族意识  

描述： 均选择“逃禅”并非贪生怕死，可以说，他从来就没 有真正地潜心研佛，而是借“逃禅”为名行抗清复明之实。后来复明渺茫，屈大均仍未泯灭 心中的祁愿。在某种意义上说，屈大均的“逃禅”暗寓他具有狭隘的民族意识，但与其强烈 的爱国精神相比，则显然为小巫大巫之辨。

清初遗民《春秋》学中的民族意识：以王夫之、顾炎武为主的考察

作者： 暂无 来源： 台北大学中文学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 夷夏观   清代   遗民   春秋学   民族意识  

描述： 清初满洲入关後，使中原地区形成汉文化与异文化频繁交涉的情 境，成为鼓动夷夏民族意识的土壤。遗民以种种仪式化行为(身殉、哭庙、 焚儒服)来表达民族认同，也在经典中寻绎相关文本，藉以批判清政权以 夷乱华

明末清初回族伊斯兰汉文译著兴起的原因研究

作者： 暂无 来源： 世界宗教研究 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家思想   《古兰经》   回族   伊斯兰教   经文翻译   民族意识  

描述： 明代中后期,随着回回民族的形成,汉语取代了主要是以阿拉伯语和波斯语为主的穆斯林语言,成为回回穆斯林的日常通用语。这使得伊斯兰教在中国的发展面临着困境。到明末清初,一些“回儒兼通”的伊斯兰学者顺应民族历史的发展趋势,为了“阐正教于中华”,他们着力于“以儒诠经”方式来汉译伊斯兰教经典。这是伊斯兰文明和中国儒家文化历史上第一次对话、交流和融合。它推动了伊斯兰教中国化、本土化的进程,为伊斯兰教在中国的发展探讨到了一条适宜的道路,影响深远。

《地母真经》的宗教定性

作者： 暂无 来源： 中国道教 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 观念形成   中国文化   女娲神话   地母   元意识   宗教   史前时期   民族意识  

描述： 地母观念形成于史前时期,影响深远,是中华民族宗教意识的源头之一。地母被塑造为创造世界和万物并且造人造神的造物主。《地母真经》应当归入民间宗教经典之列,受到儒释道三教的影响,融合有三教的内容。

国学之“仁义”与现代生命教育的观念契合：儒家思想中的生命关怀

作者： 暂无 来源： 现代教育科学(小学教师) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命教育   仁义   国学   中国传统文化   儒家思想   中华文明   社会观念   实用意义   文化性格   民族意识  

描述： 国学,即中国传统文化,是与西方学术体系相对而言产生的称谓。国学是在中华文明的历程中,一以贯之形成的文化性格、民族意识、思想认同、社会观念,因此,国学理念的传达,在今天不仅不是迂腐落后的"文化复辟

唐代三教并用背景下的儒生与儒学

作者： 暂无 来源： 文史杂志 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会集团   汉民族   佛教文化   三教   唐代   宋明理学   韩愈   柳宗元   儒学   民族意识  

描述： ,便和佛教冲突不断,纠葛不断。其所牵涉到的是一些极为敏感的民族意识或民族尊严问题。在以佛教文化为主流的外来文化潮水般地冲击下,唐代汉民族的各个社会集团、社会阶层在

从社会心态看台湾历史文化传统

作者： 暂无 来源： 台声 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华文化传统   历史文化传统   日本殖民统治   台湾人民   民主运动   日据台湾   台湾意识   国民党政权   社会心态   民族意识  

描述： ．2万人，他们带着闽粤一带的民间文化在台湾劳动生息。荷兰占领台湾，热衷于获取商业利益，统治者不过1千多人，其文化影响不大。17世纪下半叶，明郑、清朝统治后，大陆汉族大量移居台湾，同时移植中华文化。台湾

爱国者的抉择——张学良抗日思想形成轨迹

作者： 暂无 来源： 党史纵横 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 南京政府   抗日民族统一战线   西安事变   蒋介石   张学良   思想形成   杨虎城   爱国者   北军   民族意识  

描述： 中国近代史上写下了辉煌的一页。然而,作为千古功臣,其思想发展确实经历了一个曲折发展的过程。 1 张学良自幼既受到封建儒

韩国大倧教

作者： 暂无 来源： 当代韩国 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 新兴宗教   教化   教理   大宗师   中国东北   教团   檀君   抗日武装斗争   韩国临时政府   民族意识  

描述： 一、教史大像教为韩国新兴宗教，1909年由罗结创立，初名檀君教，翌年定名大伟教。大伟教同天道教一样，都是在韩国新兴宗教发展初期产生的。当时，朝鲜处于李朝末年的社会和民族危机之中。国内的政治腐败和经济剥削导致经济衰退和民生凋敝。外国列强的侵略，使朝鲜最终沦为日本的殖民地。当时的儒、佛、道三教无法给朝鲜人民以精神上的安慰。社会混乱和苦难生活却为新兴宗教的萌生提供了适宜的土壤。大像教就是在这种环境中诞生的。大炼教创始人弘岸大宗师罗绍，1863年12月2日生于全罗南道乐安郡，出身翰林。他为劝阻日本侵略曾东渡日本，无功而返，后又密谋暗杀缔结乙已条约的大臣，被判流放，不过当年即被释放，从此专心修道。1908年，信仰檀君的白峰神师为罗塘授灵戒。19Og年阴历正月15日，罗结接受白峰教旨，在汉城设檀君神位，发布《檀君教布明书》，重建檀君教，自任都司教。次年，擅君教改称大惊教。大伟教认为，它是韩国的正统宗教，因为它继承朝鲜民族自古信奉的天神教，奉檀君天主神为教祖。大栋教的“大”意为“天”或“大”。“棕”意指“神人”、“天人”。所以，“大伟”就是“天神”。据说，韩国的天神信仰源远流长，自擅君王俭51年（原文如此）在江华岛设坛祭天...