他山之石 可以攻玉——简论美术教育与“杂家”优势

作者： 暂无 来源： 美苑 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 孙子兵法   美术教育   艺术教育   文化精神   西洋素描   《三国演义》   文学价值   《红楼梦》   他山之石   中国画  

描述： 在人类文明史上出现过许多像达·芬奇、米开朗基罗、卢梭那样的横跨多学科的文化巨子;在中国历史上也向有兼文史、书画、琴棋数才并绝的通才大家。他们或集科学、艺术、建筑等成就于一身,或兼有哲学、文学、音乐

象牙塔内不宁静--大学生兼职扫描

作者： 暂无 来源： 人才开发杂志 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 象牙塔   初中生   校园文化   大学城   纯文学   社会的影响   大学生   文化市场   图书馆   学生工作  

描述： 象牙塔的隙缝窥视外面的世界。人在大学,常见有塔中人试身商海一层身手。个中滋味,正是酸甜苦辣兼而有之。撰稿族: 你的笔写下什么? 随着时代的发展,文坛越来越趋向于多元价值,出版物多如牛毛,泥沙俱下,加之文化市场复兴,“读书热”升温,文稿的儒求量因而大增。一些精明的出版商开始将眼光投向大学城里

君子儒：访全国政协委员、香港中文大学原校长马临博士

作者： 暂无 来源： 统一论坛 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 香港中文大学   校长   中国文化研究   博士   香港高校   邓小平   政协委员   教职员工   生物化学   君子  

描述： 女为君子儒,无为小人儒。——《论语·雍也》马临博士亲自驾车带我们参观香港中文大学美丽的校园。在闻名已久的中大中国文化研究所,在中大著名的雕塑门前,时有教职员工和学生们向这位已退休10年的老校长问好

历史上尊儒的第二次高潮

作者： 暂无 来源： 传统文化与现代化 年份： 1997 文献类型 ： 期刊

描述： 汉学自诩;其实汉儒宋儒同以孔孟为祖、六经为宗,何况宋儒成就并非渺小。宋元时期不仅在科技方面远超前代,在世界上居领先地位,在整个文化领域也超越前代。而在尊崇儒术方面更多方促进,形成我国历史

敦煌文献所见唐玄宗的宗教活动

作者： 暂无 来源： 扬州大学学报(人文社会科学版) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 敦煌文献   《通鉴》   全唐文   《孝经》   三教合一   道教   开元二十三年   《道德经》   唐玄宗   《金刚经》  

描述： 宗教活动，利用宗教思想巩固其政治统治。本文博征书史，在敦煌文献中大量取证，全面阐述了唐玄宗的宗教思想、宗教政策和宗教活动，这对于了解和研究盛唐以来人们的心态以及文化发展的背景，无疑很有助益。

大理国佛教崇拜的社会化现象

作者： 暂无 来源： 云南民族学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 大理国   释儒道   阿吒力   佛教崇拜  

描述： 大理国时期是云南封建制度的形成时期。佛教自南诏时期传入云南后，得到统治者的支持，逐渐成为国教。大理国建立以后，在政治、经济、文化教育、社会生活、民族风俗等方面都打上了佛教的烙印，出现了佛教崇拜

《西游记》：神圣的解构

作者： 暂无 来源： 社科信息集萃 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 神圣性   解构   西游记   儒释道  

描述： 在中国传统文化中，儒、释、道处于十分神圣的地位。《西游记》以玉皇大帝和天宫诸神对孙悟空的无可奈何，以唐僧西行所经国家君主的嗜血、昏庸解构了儒的神圣性；以孙悟空师兄弟的劣根性，唐僧的无能，佛祖菩萨及其

《西游记》：神圣的解构

作者： 暂无 来源： 淮阴师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 神圣性   解构   西游记   儒释道  

描述： 在中国传统文化中，儒、释、道处于十分神圣的地位。《西游记》以玉皇大帝和天宫诸神对孙悟空的无可奈何，以唐僧西行所经国家君主的嗜血、昏庸解构了儒的神圣性；以孙悟空师兄弟的劣根性，唐僧的无能，佛祖菩萨及其

儒家“内圣外王、的源流及内源新探

作者： 暂无 来源： 嘉应大学学报 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治   思想内涵   “内圣外王“   源流   理想人格   儒家  

描述： 人格意义，还具有政治意义，学术意义和文化意义，我们可以分别用儒家的“成已成物”，“修已治人”，“明体达用”和“中体西用”等术语来表达。

儒道墨三家“内圣外王”之异同

作者： 暂无 来源： 嘉应大学学报 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 异同   儒道墨   内圣外王之道  

描述： 和文化传统，使三家“内圣外王”学说有其相同相通之处。而不同的阶级立场、不同的生存区域与对时代的不同感受，又使三家“内圣外王”学说存在着质的区别。三者之间的异同主要表现在“内圣外王”的原型、“内圣”之道和“外王”之道三个方面。