儒学与法律文化

作者： 中国儒学与法律文化研究会   来源： 上海：复旦大学出版社 年份： 1992 文献类型 ： 图书 关键词： 文化   法律   儒家  

描述： 本书收入文章30多篇,包括《略论孔子及其法律思想》、《源远流长的日中文化交流》、《儒学阴阳两仪观念与经济活动》等。

孔子思想与当代社会

作者： 李启谦   姜林祥   来源： 天津：天津社会科学院出版社 年份： 1992 文献类型 ： 图书 关键词： 孔子  

描述： 孔子思想与当代社会

论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离:兼论东晋南朝的文化特色

作者： 暂无 来源： 华中师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化   东晋   南朝  

描述： 魏晋南北朝之际,承汉末经学虚伪矫饰端绪,文化思想领域“儒学独尊”一统天下格局崩坏,魏晋风流,士风激荡,士大夫们开始了文化精神的重构。处于儒学式微、老庄方滋文化氛围下的曹魏西晋士大夫,由于深受儒风濡染

鲁迅对孔子和传统文化都有褒有贬

作者： 暂无 来源： 文艺理论研究 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 封建社会   社会科学   炮弹   孔子   鲁迅   救世   五四新文化运动   正确认识   传统文化   破坏力  

描述： 张国光在《湖北社会科学》(91年9月)发表《正确认识鲁迅对孔子与传统文化的褒与贬问题》,指出鲁迅对孔子这个封建社会圣人的偶像发射过破坏力很强的一发发炮弹,但细读《全集》,他正面或侧面肯定、赞扬孔子和传统文化的文章和语录也不少。他指出:孔子的“祖述尧舜”是“欲以救世弊”又称“儒、

孔子

作者：   日   井上靖原   林音   来源： 西安：三秦出版社 年份： 1992 文献类型 ： 图书 关键词： 孔丘  

描述： 该书以小说的形式描写了孔子周游列国、游说诸侯、聚徒讲学、传播文化的人生经历及思想体系。

孔子

作者： 谢无量   来源： 上海：上海书店出版社 年份： 1992 文献类型 ： 图书 关键词： 孔丘  

描述： 孔子

儒学小议

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   参加会议   小议   讨论会   孔子   精神支柱   浙江文化   儒学   市人民政府   基金会  

描述： 最近由中国孔子基金会、浙江社会科学院与浙江衢州市人民政府三个单位,在孔氏南宗的所在地衢州联合主办了“儒学与浙江文化”讨论会。孔氏南宗七十五代孙孔祥楷应邀参加会议。他在会上说,孔子的思想在我国延续

鲁迅·孔子·官本位:重读《在现代中国的孔夫子》

作者： 暂无 来源： 河北师范大学学报(社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 尊孔   中国传统文化   文章   鲁迅   孔子   批判   孔夫子   现代中国   儒家学说   官本位  

描述： 鲁迅批判“尊孔,崇儒,专经,复古”的文章很多。就其杂文而言,比较集中地涉及这方面的内容的就有《十四年的“读经”》等10多篇。在中国现代文化界,对于儒家思想认识之深刻,批判之尖锐,恐怕莫过于鲁迅

周公遗范与儒家礼乐文化的发展模式

作者： 暂无 来源： 四川师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼乐教化论   孔子   礼乐制度   《诗》   天地   礼乐文化   遗范   周公   儒家   天命  

描述： (一) 《说文解字·人部》:“儒:柔也,术士之称。”章太炎说:“儒有三科,关达、类、私之名。达名是儒,儒者术士也”,又说:“是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦,旁有杂家所记、列传所录,一谓之儒……故号遍于九能,诸有术者,悉赅之矣。”然而,儒家所谓“儒”却是一个学派的名称,是孔门学者的“类名”,非泛指“术士”。或者说,孔氏之儒是从古代“术士”中分化出来的。所谓“儒”原本是宗教之术士,专司祀天地,祭祖先,理鬼神一类的宗教事务,所以熟悉礼仪舞容,天文占候,以及《诗》,《书》,《礼》,

儒家的直觉思维与现代文化

作者： 暂无 来源： 长白学刊 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道   突发性   直觉思维方式   直觉想象   孔子   直觉思维   现代文化   向形   儒家   直觉判别  

描述： 人类有直觉思维、形象思维和逻辑思维三种基本方式。一般说来,东方重直觉,西方重逻辑。在中国的认识史上,儒、释、道三家,三种思维方式皆兼而有之,更以直觉思维为重。直觉思维方式对炎黄子孙心理素质的积淀和提高,对中华民族认识能力的形成和发展,对世界文明的促进和影响,作出过重大的贡献。 但是,过去的研究中,对中国传统的直觉思维不仅认识不足,研究不够,而且尚有评价不当的倾向。有的论者一提及直觉思维便称之为非理性的直觉主义加以批判,有的论者则片面地强调老庄的直觉或佛学的顿悟而否定儒家直觉思维,从而淹没了儒家直觉思维的历史地位和作用。笔者试图对儒家直觉思维方式的内容、特点和作用进行初步的探索,以就正于学术界。