惨烈悲壮的抗争寓言——试论阎连科《日光流年》的审美风格

作者： 暂无 来源： 作家·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 悲壮   寓言化   语言特色   “索源体”结构  

描述： 了《耙耧山脉》、《年月日》、《日光流年》、《耙耧天歌》等一系列以“耙耧山脉”为背景的作品，这一系列作品也因此被称为“耙耧系列”，而“耙耧山脉”也成为了当下文坛上一个独特的引人关注的所在。也有论者因相近

“子见南子”的现代官司

作者： 暂无 来源： 国学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏   山东省   历史地位   新文化   孔子   曲阜   林语堂   子见南子   孔祥熙   何思源  

描述： 门前演戏 《子见南子》的剧本，由林语堂创作于1928年，发表在鲁迅和郁达夫合编的《奔流》月刊1卷6期上。 主要情节是，孔子周游到卫国，卫灵公的夫人南子，要创办“男女同学”的“六艺

生活家苏东坡

作者： 暂无 来源： 华夏地理 年份： 2015 文献类型 ： 期刊

描述： 西南部，岷江的中游，古称眉州，两宋期间有数百人考取进士，是中国历史上的进士之乡。1037年1月8日，苏轼诞生在今天的眉山市三苏乡。那个时代，中国是个巨大的乡村，和大多数婴儿一样，苏轼生于乡间。两年后，他

从唐宋科学诗赋用韵看《广韵》“文欣”同用的起始时间

作者： 暂无 来源： 语言研究 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 《广韵》   文韵   独用   科举诗赋用韵   同用   欣韵  

描述： 中图分类号：H113 文献标识码：A 文章编号：1000-1263(2010)02-0038-05 唐宋科举以诗赋取士，诗赋用韵皆依官韵。从唐代开始，就形成了《广韵》独用同用例[1

圣源寻圣

作者： 暂无 来源： 山东文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 精神空间   建构   课题研究   文化品格   华夏民族   发祥地   山东济宁   农民起义   圣人   梁山  

描述： 我宝瓶之塞，慧心遇灵泉，我心达圣地。 移步前行，陪尾山上，有一老者，击节而歌“扫扫米扫米扫西”，虽难解其意，却禅悟入心。心想，坐下吧！我将坐悟陪尾山，曾经的圣人悟觉之地，启悟我这无知小子

越南汉文学中的东南亚新世界

作者： 暂无 来源： 中国社会科学文摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 年代，又有《汉字对越南文学之影响》、《越南喃传与中国小说关系》等专著问世。尤其自1 987年《越南汉文小说丛刊》第一辑七册十七部、1992年《越南汉文小说丛刊》第二辑五册十五部整理出版，在台湾带动

论唐宋词中“三言对”的价值功能

作者： 暂无 来源： 青年文学家·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： “三言对”，即三言句相对仗，是唐宋词中常见的表现方式，也是广为唐宋词人所使用的修辞手法之一。本文结合具体的唐宋词作品，从“三言对”的外部形式和内部结构等方面入手，分析了“三言对”的价值功能，为宏观与微观相结合的词律研究提供一些参考。 关键词：唐宋词 词律 “三言对” 价值功能 [ 中图分类号]：I206 [ 文献标识码]：A [ 文章编号]：1002-2139(2010)-05-0027-02 在唐宋词中，对仗十分常见，三言句相对仗（以下简称“三言对”）的出现频率也很高。“三言对”在小令和中长调中有怎样的表现？这些表现有什么价值功能？ 近人词律研究的专著，为我们研究以上问题提供了宝贵的线索和理论依据，但也存在着重视宏观概括而忽视微观分析，强调形式研究而缺少形式、内容、情感三者的结合等问题。本文在借鉴前辈研究成果的基础上，力求有所突破和创新。 一、小令和中长调的重新界定 王力先生认为： 依我们的意见，凡是和律绝的字数相差不远的词，都可以称为小令。我们以为词只须分为两类：第一类是六十二字以内的小令，唐五代词大致以这范围为限；第二类是六十三字以外的“慢词”，包括《草堂诗馀》所谓中调和长调，它们大致是宋代以后的产品。我们对王力先生的观点稍作修订，认为：词可分小令和中长调两类。小令多由近体诗破立而成，往往带有近体诗的特点，不但字数和近体诗相差不多，而且在句度长短、韵位安排、平仄搭配等方面也与近体诗相似。中长调并不是律句的简单叠加，而是具有独立特征的范式，不但字数要多于律诗，而且句度长短更有弹性，韵位安排更富变化，平仄搭配也更讲技巧。因此，要探讨“三言对”的价值功能，必须分开来论述。 二、“三言对”在小令中的价值功能 从宏观方面来看：“每一歌词的句式安排，在音节上总不出和谐与拗怒两种。” 所谓“和谐”，是指句式和声韵的安排都接近近体诗，而且“必得加上一两个对称的句子，这就使参差和整齐取得一种调剂。” 所谓“拗怒”，是指“多用仄声收脚的四言和六言偶句，杂以二言或三言短句” 。 试举两首音声和谐的小令： 深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊！ ——李煜《捣练子》 山前灯火欲黄昏，山头来去云。鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。如今憔悴赋《招魂》，儒冠多误身。 ——辛弃疾《阮郎归》 《捣练子》近似于七绝，只是将诗中第一句的一句七言变为词中的两句三言。《阮郎归》多了一些变化，以七言、五言律句交错更迭而成，在下阕前两句将一句七言变为两句三言。两词均以稳定的律句为主体，并以“三言对”打破“七、七”或“七、五”结构，使词的节奏跳动流走，婉转萦回，适应了词人表达深沉绵邈情感的需要。 在和谐中略带拗怒，如：玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 ——温庭筠《更漏子》 这首词由“三、三、六”和“三、三、五”句式交错构成，六言句和仄声韵的使用似乎使词句显出拗怒，“但落脚则一平一仄更迭使用，韵部亦平仄互转，这就构成和婉音节，情调迥不相同了。”“三言对”以其稳定严整的对仗，拽住了部分拗怒的句子，使全词的声情流于和婉。 可见，“三言对”的外部形式和内部结构是对立统一的矛盾体。从外部来看，“三言对”的三言形式有别于典型的五、七言句。在五、七言句中穿插三言句，打破了近体诗全篇五言或七言的相对“呆滞”的局限，使词的节奏流动变化，情感的表达更有层次感。从内部来看，“三言对”的对仗结构是稳定严整的，在略带拗怒的词句中穿插三言对仗，急促顿宕、郁结难发的声情顿时谐婉和畅起来。从微观方面来看：“长短句歌词的形式之美，是根据‘奇偶相生、轻重相权’的八字法则加以错综变化而构成的。……这样取得音乐与语言的密切结合。” 唐宋词配乐歌唱后，其价值和功用才得以更好地展现。“奇偶相生、轻重相权”、“错综变化”的“三言对”，既使词的内容与音乐所表达的情感相一致，又使词的抑扬顿挫与音乐的轻重缓急相配合，还使词在合乐过程中发挥出了自己的主动性和创造性，收到了“音乐与语言的密切结合”的效果。 试考察古曲《渔歌子》 的节奏： 我们不妨做一些大胆的推测：在歌唱或吟诵时，由于4/4 拍固有的节奏（强—弱—次强—弱）和换气等原因，七言句的第四个字力度最弱，响度最小，极易脱落。于是，一句七言句便断裂为两句三言句。而这一“断裂”，反过来又使三言句的最后一字得到了凸显。如果加以对仗形成“三言对”，则更强化了这种凸显意味。可见，“三言对”还具有调节词句，使其与音乐节奏相配合的价值。 三、“三言对”在中长调中的价值 先来看“三言对”在两首声情迥然相异的中长调中的表现：一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。 重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。 ——苏轼《行香子》 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！ ——陆游《钗头凤》 《行香子》典雅和婉，对称的四言句与流动的“三言对”交错更迭，既和谐规整，又摇曳多姿。每阕以“三言鼎足对”收束，消除了因四言句大量使用而造成的僵硬感，增加了句式和节奏的层次感，使情感的表达张弛有度。在每阕“三言对”前面的词句中，四言句和清劲雅正的“庚青蒸”部韵使词人的情感含蓄蕴藉，抑而不发。在流动的“三言对”中，这份情感又急转直下，句句紧逼，畅快淋漓地宣泄出来。 《钗头凤》动荡促迫，全篇押仄声韵，“在上半阕以上换入，下半阕以去换入，这就构成整体的拗怒音节。” 在上阕中，上声韵“三言对”和入声韵“三言对”次第出现，极尽苍劲孤拗之致，将读者迅速拉入声情冲荡的漩涡。同时，“三言对”又以其工稳严整的对仗，稍稍控制住了激越直切的情感状态，兼收婉曲含蓄之效。 再来看“三言对”在一首押平声韵的中长调中的表现：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 ——苏轼《水调歌头》 这首词“以五言为主，辅以两个六言偶句。” 下阕的句式和声韵几乎是上阕的重复，只是在过片处增加了一组“三言鼎足对”。我们对每句的平仄进行考察后发现：就对称句而言，“五言或六言偶句的平仄安排，亦皆违反近体律诗的惯例。” 也就是说，在五言（六言）偶句中，位于节奏点的字（偶数字）呈“仄—平（—仄）”交错，产生“扬—抑（—扬）”的效果，并打破律诗对仗的惯例而采用“仄—仄”或“平—平”的拗怒对法。就非对称句而言，“‘不知天上宫阙’的‘上’字、‘阙’字，‘何事长向别时圆’的‘事’字、‘向’字，都在偶数上连用仄声，也都具有拗怒的感觉。” 在句式和声韵基本相似，以五、六言为主体的上下阕之间插入三言句式，使词的节奏灵动活泼起来，充满了生气。在略带拗怒的整体声情中，用严谨工稳、流畅和美的“三言鼎足对”加以控制，又在一定程度上使拗怒趋于和谐，达到一种新的平衡。如果放在押仄声韵的中长调中，“三言对”的价值便更加明显，如： 鹏翼垂空，笑人世、苍然无物。又还向、九重深处，玉阶山立。袖里珍奇光五色，他年要补天西北。且归来、谈笑护长江，波澄碧。佳丽地，文章伯。《金缕》唱，红牙拍。看尊前飞下，日边消息。料想宝香黄阁梦，依然画舫青溪笛。待如今、端的约钟山，长相识。 ——辛弃疾《满江红》 在每句的句脚处，除“空”、“江”、“山”是平声外，其他均为仄声，“尤其是偶句用仄

赤脚大仙专栏·喝一口客家娘酒，赞一赞客家文化 等三篇

作者： 暂无 来源： 黄金时代（社会版） 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 黄明 一赞客家的建筑 先说客家土楼，内外两层的的同心圆围着中心的宗祠，长幼有序，开枝散叶而又叶落归根。圆形土楼的内部结构，严格按照中国传统道家的阴阳八卦建构，两口水井正好坐落在太极图的阴阳点位上 旁边的方形土楼则依山临水，大门着上游侧开，意为引水为财，无不符合风水之妙用的东方智慧。 客家的围龙屋，布局对称，大写意的的弯曲，丝毫不亚于欧洲的巴洛克建筑风格。 还有用来发酵古代最牛的中国水泥的石漕，把石灰，细沙，黄土反复混合拍打后，盖上石板盖让混合物发酵，如是反复八次，铺成地板，历经数百年丝毫无损，据说故宫的地板也是这弹炼成的，神奇吧！老乡介绍说，里面没有加入传说中的糯米和蛋清。 二赞客家的教育 振成楼圆形土楼的两边分别是书斋和作坊，反映了客家人的精神和理念一吃苦耐劳，崇商尚文，耕读文化，学而优则仕。 书斋的横批是“醒庐”，两边是： “醒世金绳觉，庐山面目真”，上联的佛教典故出自李白的诗句：“金绳开觉路，宝筏渡迷川”；下联取苏轼的《题西林壁》厢，老三和父母住中间的主位，尊老爱幼不言自明，仁义礼智信，温良恭俭让。在这里我们还知道了一个鲜为人知的秘密，客家人出生时的胎盘，也要埋在土楼特定房间的地下一又名包衣房，象征认祖归宗。嘿嘿，前所未闻呢，我们当年出生的胎盘都不知扔到哪里去了。 神兽，毛笔，官帽一从左到右排列在客家祠三柱高香的顶端，接受客家子孙的顶礼膜拜。福寿康宁，修齐治平，儒释道精神文化融入了客家的的血液和灵魂。 三赞客家的语言 客家话应该是汉朝的普通话！ 客家人门尔晋开始南迁，封闭的山区，世外桃源保留了中原文化干¨语．’有史为证，汉书里的人物自称为哀家，客家话的“我”也足读“哀”。 就连英语的我也是读“I”（哀），学汉人的，客家话！君不见，汉朝时的围际化程度多高啊，从长安剑罗马，当时的丝绸之路是畅通无阻的。 最后用“三二一”来总结，这次我们用三天时间，行程三千里，穿越三个省（粤闽赣）。历经两个季节（第二天是立秋），喝过两眼泉水，红井水，客天下泉水。一大包土特产满载而归。 打开，剥一颗客家姜糖，甜口，暖胃。 人生的苦难 诸行无常（一切的合实物皆无常）一切情绪皆苦，时会啼哭不止，是因为知道，从此以后人世间 十有八九。 有一个传说，讲的是人类以前是雌雄同体的，本领很大，傲视一切，终于有一天冒犯了上帝，上帝把人一分为，让人在茫茫人海中找不到自己的另外一半。爱情从此变成人类千古追求的美好愿望，却同时又是终生无法满足的长久困惑，这便是人类爱情悲哀的原罪。 世界上有你最爱的人，也有最爱你的人，但与你结婚的难得是这两者。大多数的婚姻要从幻想中回到现实，而现实的社会不像童话故事里讲的，王子和公主携手走进城堡，从此过上幸福的生活。现实的缘分便是，与其说是找一个自己欣赏与被对方欣赏的人，倒不如说是找一个自己包容与被对方包容的人。 事业有成的曹操感叹“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多，何以解忧，唯有杜康”：才华盖世的李白更是借酒消愁，“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”。 就如《西游记》六十七回弥勒佛专程收服了自己的下走失的黄眉童，饱受精魔祸害的孙悟空抱怨弥勒佛家不谨，弥勒佛对悟孔教导说：“一则是我不懂，二则是你们师徒魔障未完，故此百灵下界，应该受难。” 人生每日重复的痛苦，就像希腊神话里的火神普罗米修斯，被绑在高加索的绝壁上，成年累月饱受老门折磨，头天晚上长好的内脏，第二天又被啄食一空。或像西绪福斯一样艰难地摊石头，每次耗尽体力将巨石推到山顶时，石头的重量迫使他后退，滚回山脚，如此重复再来。 好在潘多拉的盒子里好货压箱底，利空出尽最后还剩下希望，其实每个人天生注定都要重复着各自的痛苦，每个人的心底里却又都怀着对未来的美好期望。 人生有两杯水，一杯甜，一杯苦，有多少种喝法，就有多少种活法。 有的先苦后甜，“不怕苦，苦一时，怕苦，苦一世”。 有的吃得苦中苦，方为人上人，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，……” 有的吃苦当进补，就像巴尔扎克说： “苦难是最好的老师”。 有的卧薪尝胆，“三千越甲可吞吴”。 有的学海无涯苦作舟，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。而人生终 “生于忧患，死于安乐”。 观音通三教 观音在佛教，道教，摩尼教中有很高的地位。 而最早观音是摩尼教的神，含义是：一呼可至的救苦救难之光。 公元3世纪摩尼教传入中亚和印度，与佛教融合，而之前释迦牟尼创立佛教之初，是没有偶像崇拜的。 重走唐僧西行路，路过新疆吐鲁番柏孜克里克于佛洞，我们感叹，随着1000年前伊斯兰教东进，洞窟佛像和感概不已。壁画中中发现洞中有洞时，又再次感慨不 原来在更早的2000年前，佛教传入新疆时，摩尼教的壁画和雕像同样被墙封，然后在外面画上佛教的壁画，如今我们透过破损的墙壁，还可以看到幽暗的后室里，更早期的摩尼教文化。 洞里洞外都有观音，却各为其主。 中国自古以来儒释道“双修”和“三修”大有人在，体现了中华文明博大和包容，禅宗最突出的贡献是中国化，使之在中国发扬光大，儒佛相容，无相有宋明理学也有异曲同工之妙。 南岳衡山是佛道二合一，北岳悬空寺更是儒释道三。估居的著名对联“知足知不足，有为有别为”分出自《论语》“学然后知不足”和《礼记》“养其身有为也”。 一代儒饶宗颐大师的座右铭“万古不磨意，中流自在心。” 两者达到了儒释道无碍圆通的境界。

招办拒破格录取“偏科奇才”素质与公平谁更重要？

作者： 暂无 来源： 青春男女生·妙语 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 。 四大质疑：孙见坤是不是“国学天才”？ 质疑1：1 0年能阅读2000多本古籍？ 《中国青年报》报道提及孙见坤从8岁开始，“熟读2000多本经史典籍”，方舟子在微博揶揄：“从8岁

闻莺且道江南花

作者： 暂无 来源： 东方·文化周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ，莺娇燕啭。红酥手，黄滕酒，一曲歌罢无数缠头。酽酽在衣香鬓影之中，有多少彩云易逝，又有多少琉璃易碎？江南烟花，成全了人们关于红颜的一切想象，真叫人不得不叹：卿本佳人，奈何天妒。