书话二题

作者： 暂无 来源： 新闻爱好者 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化史   刘邦   先王之道   秦始皇   帽子   文字狱   文化人   儒文化   孔老夫子   政客  

描述： 一、书与读书人在中国的历史上,书与读书人(不单指学子)时常处在一个尴尬的境地。孔老夫子当算儒文化的圣祖,可他在并不重视什么文化的君主和政客那里,却受够了夹板气。一辈子都没能真正的扬眉吐气。不过,老人家还算走运,若生在秦始皇时代,结局可能更惨。若再晚一点,赶上刘邦时代,刘皇帝可是喜欢“溺儒冠”,把文化人的帽子当尿罐往里撒尿的。谁敢保证他不会一时兴起,揪下老夫子的方巾一泄为快呢?清朝的文字狱更是文化史上一奇状。弄得文化人像冬天打赤脚夏天裹

中国首届“扁鹊暨燕赵名医学术思想研讨会”侧记

作者： 暂无 来源： 中医药信息杂志 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术思想研讨会   中西医结合   司马迁   名医   中国医学史   扁鹊学派   赵简子   影响深远   秦越人   河北省  

描述： 自古以来,燕赵大地名医辈出,影响深远。《四厍全书总目提要》云:“儒之门户分于宋,医之门户分于金元”。金元医学争鸣的开创者和主要医家刘完素、麻知几、张元素、李尔垣、王好古、罗天益等就出在河北省境内。尤其是被司马迁称为“方者宗”的扁鹊秦越人,他的里籍在今河北任丘郑州镇的“药王祖业庄”。唐山名医王清任、张锡钝分别为活血化瘀、中西医结合领域开宗明义的大师。他们均在中国医学史上占有极为重要的地位,为发掘他们的宝贵经验,由中国中医药学会学术部、全国中医理论整理研究会、河北省中医

简论《金瓶梅》宗教描写中的新形态

作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 《金瓶梅》   和尚   新形态   三教   宗教   道士   胡僧   西门庆   吴月娘   岳庙  

描述： 宗教是人类进入文明社会一种普遍存在的社会现象,也是一种文化现象。世界上有佛教、基督教、伊斯主教三大宗教,也相应地形成了三大宗教文化区。中国古代也有三大宗教,即佛教、道教,儒教,前者由外来传入,后两者为中国本土所生长,但三教并没有形成各自的文化区。儒、道、佛三教由于教义、修行方法上的不同,在广泛的流行中互相对立、排斥,但三者都是宗教,其思想体系基本上均属于唯心主义范畴,都为封建统治者所利用,因而在发展中又能互相渗透和融合。三教对中国古代的政治、经济、文化和社会生活各方面都有统摄性的影响作用,并共同构成了中国古代传统文化的基本精神。可以说,中国古代任何意识形态,任何精神产品都难以超脱于儒、道、佛三教的影响之外。古代小说在产生、发展的过程中,与三教发生着密切的关系,充满着儒、道、佛三教的思想意

试论程朱理学由伪学到正宗的转变

作者： 暂无 来源： 信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 赵汝愚   朱子   朱熹   “理学”   正宗   程朱理学   程颢程颐   反道学   宁宗   公元  

描述： 程颢程颐是“理学”的奠基者,他们以儒学为核心,沿着儒、释、道归一的路子发展,建立了初具体系的唯心主义理学.二程的四传弟子朱熹,继承了二程的思想和孔孟道统正传,吸收并综合了先秦以来各种唯心主义观点建立起以“理”为核心的庞大客观唯心主义哲学体系,成为理学思想的集大成者.全祖望曾称他为“致广大,尽精微,综罗百代”,明人王祎亦说:“自孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著.由孟子而后,周、程、张子继其绝,至朱子而复明.朱子

瓯风社与《瓯风杂志》初探

作者： 暂无 来源： 温州师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 图书馆馆长   温州市   出版   瑞安   宋慈   杂志   地方文献   组织   温州人   社会现实  

描述： 温州人文荟萃,素有“东南文物旧邦”之称。清末以来,面对内忧外患的社会现实,不少有识之士或投身维新运动,鼓吹变法,或昌明学术,援古讽今。1882年陈黻宸等人组织“求志社”;1885的陈虬等人创办得济医学堂,出版以医学为主,包括时事、洋务、艺事、见闻等内容的《利济学堂报》;孙诒让继1887年组织“瑞安务农会”后,于1895年发起成立了“兴儒会”。同人结社,兴办实业或出版刊物,渐成风气,民国之后,水嘉(今温州市区)相继成立

通腑法临床应用体会

作者： 暂无 来源： 山西中医 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 临床应用   通腑法  

描述： 通腑法,具有通泻阳明腑实,调理气机升降,祛邪扶正的作用。张子和《儒门事亲》一书谓通腑法可使“陈垄去而肠胃洁,症瘕尽而荣卫昌,不补之中,有真补存焉”。笔者临床体会到应用通腑法能治疗多种疾病;兹举要分析如下。 一、通腑化痰治中风 通腑法治疗中风病,始见于金元时代张元素。其后,明清医家王肯堂、沈金鳌等均有发挥。近年来,王永炎、卢尚岭等运用通腑法治疗中风,获得良效。中风病的病机,急性期以标实为主,主要证候是痰热腑实。据临床观察,中风患者在急性期90％以上有大便秘结,部分患者虽发病初期无大便秘结,

道统渊源 疏理践行——周敦颐教育思想探微

作者： 暂无 来源： 九江师专学报 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育方法   周敦颐   教育目的   道德教育观   教育思想  

描述： 周敦颐是北宋时期著名的道学家,是道学和宋代濂学学派的开创者。他的学说对后世影响很大。虽有起有落,但总的说来,自南宋至明清,道学统治了中国文化七八百年之久。 周敦颐摆脱世人治经多诂其义的羁绊,创立以儒学为主体、兼采佛教和道教部分观点的新学派——道学,强调疏理践行。道学和理学异名而同实,北宋称道学,南宋及其以后称理学。虽然,周敦颐的道学尚待后人完善,但他提出了不少先儒未曾发的“默契道体”、“根极领要”的推明,为后人完善理学作出了有益的启迪。本文试图就周敦颐的教育思想进行探讨,并寻觅其理论价值。

文言文中借代手法的具体形式

作者： 暂无 来源： 中学语文 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 田猎   杜甫   白居易   具体形式   事物   不可分离   中山狼   本体   借代   长恨歌  

描述： 。例如: 1.况田猎,虞人之所事也,君问诸皮冠。(《中山狼传》) 此句中的“皮冠”借代“打猎的人们”,“皮冠”为古时“田猎之冠”,是打猎的人们戴的皮帽子。 2.纨绔不饿死,儒冠多误身。(杜甫《奉赠韦左丞丈

佛教对朝鲜族乐舞文化的影响

作者： 暂无 来源： 民族艺术 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 舞蹈文化   舞蹈者   高丽史   朝鲜民族   宫廷舞   大乘佛教   开放性系统   文化特征   民族乐舞   僧舞  

描述： 朝鲜民族的舞蹈文化作为开放性系统,在漫长的历史岁月中,以本民族传统文化为根基,兼容并蓄外来文化因素形成了复合文化。在形成复合文化的过程中,朝鲜族乐舞作为精神文化,主要受了由中国传入的儒、释、道三教的影响。人们在研究这些影响时,往往以儒教的某些思想、观念为凭据,阐释朝鲜民族乐舞文化的特点,甚至把朝鲜族乐舞文化的特点,主要归结于儒教影响所致。笔者认为,勿庸置疑,在朝鲜族乐舞文化发展过程中,儒教的影响是很大的,但儒教仅仅是影响朝鲜族乐舞文化的一个方面。其实,在朝鲜民族乐舞文化形成过程中,民族的生活

《聊斋志异》女侠形象论略

作者： 暂无 来源： 宁夏大学学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 寒士   霍女   侠客形象   《聊斋志异》   侠文学   黄生   论略   婚姻   女侠形象   作品  

描述： 侠及侠文学在我国源远流长。据有些学者研究,任侠思潮兴起于战国,渊源于墨侠。现存典籍中,“侠”一词最早见于《韩非子·五蠹》;“儒以文乱法,侠以武犯禁。”从中虽不能断定他所指的侠究系何类人物,却可以知道侠所具有的两个特征:即“习武”与“犯禁”。司马迁作《史记》,立《游侠列传》与《刺客列传》,开了侠文学的先河,此后便渐有描写侠客侠行的小说滋生出来。在侠文学的长期发展中,形成了侠客形象共同而根本的两个特征:武艺高强,扶危济困。由于前一个特征具有极大的独特性,通常不为其他类型的艺术形象所具备,故而成为识别侠客形象最