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根据【检索词:中华优秀传统】搜索到相关结果 113 条
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传统与特色:建设有中国特色社会主义文艺的一个问题
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作者:
暂无
来源:
广西大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
传统
特色
社会主义文艺
现代化
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描述:
自觉创造的本质力量;反映邓小平建设有中国特色社会主义理论在现代生活中的实际指导作用。我们必须继承发扬革命文艺的优秀传统,批判继承中华民族文化的优秀传统,包括古典美学思想和儒、道、佛思想传统中有价值的部分,同时又确立现代意识,正确对待西方现代主义文艺的挑战及其带来的机遇。
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也说“传统”
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作者:
暂无
来源:
北京观察
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
中国传统文化
三十年
中国优秀传统文化
西方文化传统
传统时代
西方汉学
儒文化
东方文化传统
民本思想
海外侨胞
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描述:
近些年,我们报刊上屡见谈论关于中国传统文化的文章,大致有两方面。一是主张大力弘扬我国优秀传统文化,重振国学;这主要来自国内。一是热衷探讨所谓“东方儒文化圈”,有人预言二十一世纪将是东方文化传统替代
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世界屋脊的全民健身项目——中华养生益智功
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作者:
暂无
来源:
西藏体育
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
人体
科学知识
治学严谨
自控工程
广大群众
中华养生
心理障碍
传统气功
全民健身
修练
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描述:
被誉为世界级优秀气功的中华养生益智功(简称“中功”),融汇佛、道、医、儒、武修练之妙理,精心采撷百家传统气功之精华,用现代科学知识编排成完善的人体生命自控工程,辅以简易、高效、安全的传授技巧,形成
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先秦儒家情法观初探
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作者:
暂无
来源:
安徽大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
先秦儒家
民情
情法观
德主刑辅
实情
欲情
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描述:
情法观是法理学研究的重要领域,中华优秀传统文化中包含着丰富的情法观思想。本文探讨先秦时期儒家代表人物的情法观,认为它包括以下主要内容:顾及民情是法制建设的基本原则;尊重实情是严格执法的前提;德主刑辅思想来源于对人的性情的确认;法律的生命力源泉决定于是否合乎常情;守法的大敌是欲情。
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卷首语
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作者:
暂无
来源:
中国企业家
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
报章杂志
邯钢经验
弘扬优秀传统
说老实话
革命传统
西方文化传统
“两种文化”
推陈
儒文化
“艰苦奋斗”
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描述:
多年来,报章杂志上屡见谈论关于“传统”、“精神”、“文化”一类的文章。或以“重振国学”为口号倡言弘扬优秀传统文化;或以为以中华文明为核心的“东方儒文化圈”将在二十一世纪替代西方文化传统。确是振奋人心
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简析中华民族的道义精神
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作者:
暂无
来源:
理论学刊
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
中华民族
正义理想
道义精神
儒家精神
天下之利
公利
公义
个人利益
仁道
后期墨家
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描述:
中华民族一向崇仰正义,追求崇高的正义理想。本文通过对历史上的儒、墨、法家关于正义的理想和行为主张的分析比较,认为儒家的正义理想比法家、墨家高出一筹,它在中国历史上正义理想的层次中无疑占据着主导地位
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儒家法思想与中国传统法律文化:读俞荣根《儒家法思想通论》有感
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作者:
暂无
来源:
南京大学法律评论
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
通论
基本精神
刑法志
儒家伦理法
中国古代法学
方法论
儒家法
自然法
中国传统法律文化
法思想
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描述:
儒家法思想与中国传统法律文化的关系,是一个学术界普遍关心的重大理论和实践课题,自1985年出现研究传统法律文化热潮以来,我国在这方面已发表了不少优秀的研究成果,其中最具功力和最为系统的当推俞荣根教授
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中华百杰图传·智慧之星 多谋儒相 耶律楚材
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作者:
林凌文
王志民绘画
来源:
海口:海南国际新闻出版中心
年份:
1996
文献类型 :
图书
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描述:
中华百杰图传·智慧之星 多谋儒相 耶律楚材
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我国传统文化的特点对我国传统文化的反思
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作者:
暂无
来源:
教育艺术
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
中国传统文化
封建专制主义
儒家思想
封建统治者
科学技术
我国传统文化
《孟子》
《论语》
伦理道德
儒学
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描述:
春秋战国时代百家争鸣,儒、墨、道、法、名、阴阳等各家各派纷纷发表自己的主张,其后这些学说都渐渐融合积淀在我国的传统文化之中,可以说我国的传统文化的来源是多元的。不过自从汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”以后,历代的封建统治者也认识到儒家思想有利于它们的...
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文化传统与社会行动:论旧传统的新论释
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作者:
暂无
来源:
通识教育
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
道家
实在论
文化传统
科学哲学
结构主义
兵家
法家
儒家
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描述:
本文的主要目的係在說明:作者為什麼要撰寫《知識與行動》一書,以及這本書在社會科學及通識教育上的可能應用。該書首先析論:當西方科學哲學主流由邏輯實證論轉向科學實在論後,對社會科學所具有的涵意;倘若社會科學工作者不瞭解此種思潮的轉變,盲目套用西方社會科學的研究典範,終將面臨「學術實踐主體性喪失」的問題。後半部先說明作者如何以此一理論模式為基礎,用「結構主義」的方法,分析「道、儒、法、兵」的文化傳統;最後本文並舉出一些例子,說明如何以本書的觀點,在華人社會中從事社會科學研究。