孙释堂武术思想初探--为纪念孙禄堂先生诞辰150周年而作

作者： 暂无 来源： 搏击 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 的武术运动的发展有着重要的意义。 内家与外家结合 我国武术源远流长，开始阶段并无内家和外家之分，直至明清一代才有外家与内家之分。明清之际的学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中写道：“少林以

明代江南商帮

作者： 暂无 来源： 东方·文化周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 责编|龚宇特约组稿|木剑客（《今古传奇，武侠版》主编） 文|杨叛国|全景设计|胡蕾 武侠小说中，侠客并非都是不食人间烟火的浪子，《多情剑客无情剑》中古龙亦写过江湖第一帮派金钱帮，还借上官小仙之口讲述了赚钱之道。《武林外史》中朱七七是首富活财神的女儿，从她的姐夫做派中就能看出生钱之道。温瑞安小说中著名的金风细雨堂、六分半堂也都注重于以经济扩张为巩固自己的实力之道。 明朝是个很特别的时代。方面它古板僵化，奉行严格的等级制。士农工商中，商人地位最低，也最不受重视；另一方面，它的商税又极低，士绅和官员经商热情极高。这就造成了一个怪现象。大明朝廷厌恶商人，不允许商人参政，可大明商人势力之大，却远超任何一个朝代，并逐渐形成了以地域为纽带的庞大商业势力——商帮。 在中国历史上，曾经产生过十大商帮，其中大半都在江南。明代商帮势力最大者有二。 “富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。”这里的山右，指的是鼎鼎大名的晋商，而新安，则是指徽商。 徽人并不像粤商和宁波商那样，生于海边，天生便具有冒险精神。五胡乱华和金辽南侵，使得中原地区的豪门大族纷纷迂至徽州避难。因为徽州土地贫瘠，山多田少，人口又不断增加，经商便成了谋生之路的唯一选择。 “以贾为生意，不贾则无望。”无数徽州人不得不自幼背井离乡，踏上漫漫的从商之路。“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”这首略显悲伤的歌谣正是这种无奈命运的真实写照。 这些徽商多以小本起家，不断变换经营内容，以机动灵活的方式牟取利润。他们或沿运河北上，奔走于齐鲁幽燕；或沿长江一线，往来于川楚吴越之间，或经赣江，越大庾岭，入闽粤；或扬帆海上，往来于扶桑高丽，足迹之广，几遍天下。除了经营地域广阔，徽商的经营行业也涉猎甚广，以至于有“其货无所不居”的评价。正是这种无处不在的经营模式和经营范围形成了明代“无徽不成镇”的商业奇观。 像其他各地商帮一样，徽商也是以求利为主要目的，也经常使用放印子钱，从事囤积居奇这样不尽光彩的商业手段。但和其他商帮不同的是，读书在徽商的心目中始终是第一等大事。事实上，很多徽商都是读书不成的士子，是以徽商又有“左儒右贾”的传统。事实上，徽商虽然孜孜以求厚利，但更念念不忘儒家道统，在他们的心目中，“儒”始终是高于“贾”的人生目标。徽商有了钱，首先要做的便是“延师课子”，为自家子弟谋一条科考之路。临终时也不会忘记叮咛子孙好好读书，光大门户。由于徽商的资助和重视，徽州书院之众，甲于天下，文教之风大盛。正是这种重视教育的心态，让明清时期的徽州产生了无数人才，并开创了风行一时的“新安学派”， “新安医派”，“新安画派”。徽墨、歙砚、徽剧、徽菜、徽州版画、徽派园林也都盛行一时。以一州六县之地，能在如此之多的文化领域独树一帜，可以说是绝无仅有的。即使在现代商业社会中，国内商人也很少有人如此重视教育和文化产业。中国福布斯排行榜上的那些亿万富翁和几百年前的徽商比起来，虽然见识增长了不少，但在人生境界上还是有所不如的。 徽州商人赚钱很多，但生活却极简朴，有时甚至到了小气的地步。明清话本中，不乏讽刺徽商吝啬的故事。唯独在两件事上，徽商是极舍得花钱的。一件是纳妾，另一件则是打官司。纳妾暂且不谈，爱打官司则是徽商的一大特色。徽人多出于徽州大姓，而大家族中封建礼法气氛十分浓厚。各姓族谱中几乎干篇一律地明示族人遵守法纪。这些从小就接受家规族训的商人们很早便养成了法律观念。经商过程中，面对竞争产生的各种矛盾，他们自然也更善于利用法律来维护自身利益。《士商十要》中便把守法作为“十要”之首： “凡出门，先告路引为凭，关津不敢阻滞。投钞不可隐漏，诸人难以挟制。此系守法，一也，”在徽商的历史上，不乏因为商业利益被触犯，以民告官的例子。明末江西九江关蠹李光宇等把持关务，勒索盐舟，导致商船羁留日久，屡遭覆溺，盐商们敢怒不敢言。徽商江南能却挺身而出，愤然上告，一番苦斗后扳倒了李光宇。清初徽商吴宗圣更是为了控告额外征税的芜湖榷关主事，劳病殁于京师，徽商们立祠以祀其功绩。由此可见，徽商是各地商帮中最具备法律意识，也最懂得用法律维权的。 徽商之所以能成功，其“士商合一”理念起了至关重要的作用。这里的“士”，不仅仅是知识分子，而代表了明代整个的士林阶层。因为明代商税极低，达到了“三十税一”的地步。商人只需正常纳税，便很容易大发横财，唯一担心的就是无赖的敲诈和官府的盘剥，加上徽商本身对士人阶层的向往，所以他们结交官府时往往不惜余力，以便形成自己的保护伞。重金收买只是普通的手段，他们凭借“贾而好儒”的习性与官员交友联谊，联姻攀附，甚至重金资助贫寒学子，以期对方一朝中举，便可得到丰厚回报。此外，他们还为官吏们代为经营财货，借此将自身利益和官员们的利益紧紧捆绑在—起。不得不说，徽商们的手段和现在商人收买官员所用的并无二致，甚至还要高明一些。至少，还没有哪位老板热心到资助大学生去考公务员。 有明一代，徽商在江南商界独占鳌头，唯一能威胁其地位的，便是雄踞太湖两山的洞庭商帮，也就是我们现在极为熟悉的“苏商”。历史上，无论商帮如何演变，大都以一省一州为名，如粤商，闽商：小也不过一府一县，如宁波商、龙游商；以乡命名的商帮只有天下独一无二的洞庭商人。 如果用一个词来形容洞庭商帮的话，那么这个词就是“钻营”。洞庭商钻营之能，自古便有记载。冯梦龙曾在《醒世恒言》里写道： “两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做‘钻天洞庭’”。而民间也流传着“钻天洞庭遍地徽”的谚语， “钻天洞庭”能与“遍地徽”并列，可见洞庭商钻营的厉害。 太湖有东西两山。东山古称胥母山，西山古称包山。和徽商一样，洞庭商帮也是以大家族式的经营为主。两山之民多出商业世家。西山是沈、秦、邓、徐、孙等姓，东山则是翁家和席家。有趣的是，东山和西山虽然同属洞庭商帮，却又彼此不睦。西山商人出身官宦世家，自成一派，号“金庭”，并于明嘉靖年间在长沙建立了金庭会馆。和西山商人相比，东山人“钻营”的能力似乎更胜一筹。明时别号少山的翁篷便是大布商，名声之大，甚至到了“非翁少山布勿衣勿被”之誉。东山席家更是“钻营”之集大成者。席氏有先祖两人，名为席左源和席右源，兄弟二人的名字很有点“左右逢源”的意味。“左右逢源”自明代起经商，声名显赫，家业丰厚。清康熙南巡时，便曾摆驾至席家东园驻跸，由此可见席氏的富有。到了近代，席家更成了洋行买办的代名词。席氏后人席正甫、席立功、席鹿笙、祖孙三代世袭英商汇丰银行买办长达56年，席家子弟还先后担任了上海有利、德丰、花旗、通运、住友、中法工商、华俄道胜等多家洋行买办，从而形成了庞大的席氏买办集团，其影响力覆盖了整个近代金融业。 洞庭商帮之所以崛起，不仅是因为苏商懂得审时度势，钻营得当，很大程度上是因为苏州得运河地利的缘故。自唐代起，大运河已经成了连接南北商界的运输主干，而毗邻太湖的苏州则是运河中转站。和苏商一样，同样得地利之便而雄起一时的，还有江右商帮和龙游商帮。 江右商帮即是赣商。得益于明代的海禁政策，赣江至鄱阳湖航道成了江南的重要运输动脉。加上江西本地物产丰饶，商业活动自然也随之兴盛。江西人最擅长做手工活儿，江右商帮经营行业也多为百工，《松窗梦语百工记》有云：“今天下财货聚于京师，而半产于东南，故百工技艺之人亦多出于东南，江右为夥。”瓷器、药材、木竹、茶叶、夏布、纸张和大米等江西名产随着江右商帮势力的扩张也随之走向全国。或许是小买卖做多了的缘故，江右商帮中从来没有出现烜赫一时的巨富大贾，也没有像徽商那样在某一行业形成垄断格局。随着海禁开放，江右商帮地利优势不再，便逐渐湮没在浩瀚的历史大潮中。 和江右商帮命运相同的，还有龙游商帮。身为入闽要道，沟通金衢的龙游得地利之便称雄于一时，几乎可与徽商和洞庭商帮比肩。龙游商人做生意讲究一个“快”字。敢想敢干，敢为天下先。事实上，善于抢占先机，富于冒险精神也是现代浙商崛起的主因。可惜随着近代海洋贸易蓬勃发展，失去地利的龙游商帮跟不上时代，也随之没落，在近代被更强势精明的宁波商帮所取代。 晚明时期，闽商崛起，成为明代商业史上最后的辉煌。和徽州一样，福建也是土地贫瘠，不足以养民。人们只得以海为田，将自己的命运托付给变幻莫测的大海。除了辛辛苦苦地打鱼、制盐外，从事远洋贸易自然成了最好的选择。然而明代的海禁政策却使得闽商们不得不冒着杀头的风险，从事海上走私贸易。除了和官府相斗外，他们还要与海盗、倭寇，甚至荷兰、葡萄牙等西方的远洋舰队搏杀，以争夺贸易权。这就让闽商成了江南商帮中最强悍好斗的存在。在他们眼中，朝廷所代表的大陆商业已是守旧的象征，通番海上，扬帆域外才是大好男儿们真正的天地。这种犯禁的想法让闽商形成了众多亦商亦盗的海上走私集团。这些武装闽商飘忽海上，依靠坚船利炮与官府和敌对势力周旋，并彼此吞并，不断壮大。明末赫赫有名的郑氏集团就是其

《三侠五义》对《水浒传》侠义精神的继承与重铸

作者： 暂无 来源： 青年文学家·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 私交, 以立强于世者。”○ 1 为了达到个人目的这些豪侠往往借着侠名进入政界、军界。董卓、孙权、曹操、刘备等, 个个都是豪侠出身或是豪侠之人。这些豪侠重友尚义、知恩必报，虽然和古侠有相同之处，但他

把名字刻在华盛顿纪念碑上的中国人

作者： 暂无 来源： 畅销书摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 余世存 不同文明之间的最初交往如何发生，如何可能？似乎永远是一个谜。人们的交往沟通如何确立“主体间性”，至今仍是从哲学家到平民大众的难题。一般以为文明间的交往，大致会有几个阶段：最初是无功利性的欣赏阶段，其次是功利性的抵拒阶段，最后是化合为我所用阶段。我国文明跟佛教文明的交往就是如此，先是王朝的上层社会对佛教的欣赏，以为西方圣人释迦牟尼所说，跟我们的圣人孔老所说相似；然后就进入冲突，“沙门不拜王者”，朝廷和儒生先后灭佛辟佛；最后到宋朝，宋人援佛人儒，创理学，为我所用。我国文明跟基督教文明的碰撞，似乎也有这样的阶段，不过，由于基督教文明进入我国方式的特别及其至今的强势，使得我们对基督教文明的态度，欣赏和敌拒混杂在一起，已经一百多年，仍未能进入融合的阶段。而最初抱着欣赏态度的国人，其人生命运之复杂也就不言而喻了。 一百多年前，徐继畲因为做福建巡抚而有了了解西方的机会。他的欣赏了解西方是办洋务，跟洋人打交道时，不耻下问问出来的。他著书《瀛寰志略》。后人称说，清朝以后国人的思想，较之明朝徐光启、李之藻的世界眼光后退多多，又退回到了《中国论》和《华夷图》时代，从顾炎武的《天下郡国利病书》到魏源的《海国图志》，都没有走出天下观和《华夷图》的视野，只是到了徐继畲，才开始走向世界，从天下观走到了地缘政治，从朝贡国家体系走进了民族国家体系。 徐继畲的书比较系统、详细地介绍了世界近八十个国家和地区的地理位置、历史变迁和经济文化、风土人情等，特别是对于中国人很少了解的南美洲、大洋洲及非洲都有所记叙，而对亚洲、欧洲和北美洲的介绍尤为详细，每个欧洲国家的面积、人口、财政收入和陆、海军规模都有具体数字介绍。徐称赞欧洲诸国“长于制器，金木之工，精巧不可思议；运用水火，尤为奇妙，火器创自中国，彼土仿而为之，益加精妙。铸造之工，施政之敏，殆所独擅。造舟尤极奥妙。篷索器具，无一不精。测量海道，处处志其浅深，不失尺寸。越七万里而至于中土，非偶然也。”在书中，徐继畲还介绍了英、美、法、俄、瑞士等国的选举制、议会制和立宪制，对于议会的组成、职权范围等，都作了较详细的叙述。他指出，实行议会制是欧洲各国的共同体制，“不独英吉利也”。徐对欧洲国家的先进文明多有赞扬，如称赞瑞士“国无苛政，风俗简朴淳良，数百年不见兵革”，是“西土之桃花源”。 尽管徐为了“中国国情”，在书中做了不少妥协，包括在引言中写道：“坤舆大地，以中国为主。”但徐书在当时人眼里，仍不被理解。这书一问世，就招来了一片非议，他的好朋友也批评他失了“夷夏之大防”，混淆了内外有别的“春秋大义”。他的政敌，包括林则徐一派，则断章取义，以他书中论日耳曼联邦有“西方王气方兴未艾”之语，而欲将其置于死地。就连曾国藩，也说他的书“颇张大英夷”，而不以为然。徐“遂而负谤至今”。他的命运可想而知，“称颂夷人，献媚夷酋”，丢官不说，书也被毁，不让出版。 《瀛寰志略》问世后，虽然在国内被禁，却在日本被一再翻刻，普及至一般读书人之中，于其明治维新，大有助焉。二十年后，随着洋务运动的兴起，《瀛寰志略》在国内的地位开始提升，总理衙门重印《瀛寰志略》，“中外（指京师与地方）奉为指南”。他的老朋友郭嵩焘，初读《瀛寰志略》，也觉得徐继畲赞美西方言过其实，刻意夸大其词，后来他出使欧洲，方知其言非虚，遂叹日：“徐先生未历西土，所言乃确实如是，且早吾辈二十余年，非深识远谋加人一等乎？”康有为、梁启超、丁日昌、薛福成等主要维新人物，都从《瀛寰志略》中接受了新的世界观。可以说，19世纪我国后半世纪的思想家们都从中受益。作为变革维新的微妙宣言，它为洋务运动、维新运动奠定了根本的思想基础。 徐继畲对西方文明的欣赏是显而易见的，如前所说，他的欣赏仍得以我们文明中的理想状态相参照。 在书中，徐继畲告诉国人，地球的另一边，有一个与中国完全不同的世界。他以赞美的笔触写道：“乾隆四十七年，华盛顿立国，谢兵柄，欲归田，众不肯舍，坚推立国主；但华盛顿却认为‘得国而传子孙是私也’，‘当择有德者为之。…“其总统以四年为任满，再任则八年耳”，徐告诉国人，只需有“德”，美国的任何一位平民皆可能被推选为“国主”。而中国世代“得国而传子孙，是私也”。徐继畲认为，美国国家政治的民主共和制虽属原创，却与中国“三代”政治中的“禅让”“天下为公”等古道不谋而合，西方民主制度之内涵“符合孔子遗意”。徐还预言说，美国所实行之“世法”，“必传于世无疑”，因其所代表的是世界发展的必然大趋势。曾国藩后来深受徐继畲的影响，他在南京专门修建了三间大房子，摆设地球的巨大模型，他通过《瀛寰志略》了解美国。据说，徐继畲对美国的评价感动了他，将美国理想与三代之治联系起来，曾国藩认为这样的评价很真诚。 19世纪40年代，美国政府决定建造华盛顿纪念碑，并向全世界广征纪念物。当美国政府向中国征集相关的纪念物时，由于我国的封闭和国中人士视野之狭窄，竟无相关可用之物，美国政府颇为失望。当是时，丁韪良在与徐继畲的朋友张斯桂交往中，得知徐对华盛顿不仅非常了解，且发表过相关评论。于是，他购得上等石料制碑，并通过张斯桂得到原文，汉字碑乃成。1853年，此碑漂洋过海到达美国，赠予美国华盛顿纪念馆。碑文文字：“华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！” 1862年，美国传教士伯驾将碑文译成英文后发表，使徐继畲的言论事迹在美国传开。1867年10月21日，美国第十七任总统安德鲁·约翰逊和国务卿西沃德，特请著名画家普拉特摹制斯图尔特所画华盛顿肖像一幅，由驻华公使蒲安臣代表美国政府赠送徐继畲，并举行了隆重的赠予仪式。蒲安臣公使致辞说：“华盛顿与中国人民一样，坚信世界上每个人都能呼吸自由的空气；与中国人民一样，坚持孔子在二千三百年前就提出的一个原则：己所不欲，勿施于人。”“二十年前，你出版了一部关于各国历史地理的著作。在这部著作中，倾注了你大量的劳动，正确的判断，以及你们国家的了不起的学问。你考察了各个国家的伟大人物，却把华盛顿置于一切伟人之首。你对华盛顿的评价，已经被充满感激之情的美国人民所翻泽和引用。为了表达谢忱，总统特地让国务卿请一位卓越的艺术家，制作了这幅画像。今天，我以美国人民的名义，带着一切美好的祝愿，赠送这幅画像。”蒲安臣还说道：“盖为我国之民所敬仰而深慕者，独有兄台一人而已！” 徐继畲的答辞是，“覆迳启者：昨读琅函，猥承奖誉，并以贵国开国之华盛顿绘像见赠，展观具见雅仪，欣羡之余，弥殷钦佩。因思贵国中华盛顿首建奇勋，创为世法，以成继往开来之功，其必传于世无疑也。专覆并谢，即颂吉祉。”从英文回译的大意是：“您对我的高度赞扬，使我深深感到自己其实难副。当我一遍又一遍地端详着这件精美的赠品的时候，华盛顿，仿佛就出现在我的面前，我的喜悦和感激之情，竞一时难以言表。在奠定贵国的基础方面，华盛顿显示出惊人的能力。他已成为全人类的典范和导师。他的贤德，已经成为连接古代圣贤和他以后各代伟人的一条纽带，因此，他必将永远活在人们心中。” 1868年3月29日，《纽约时报》刊登重要评论，论述徐继畲因研究科学被撤职，并遭到皇帝放逐，长达十八年。其科研成果是一部世界地志专著，名《瀛寰志略》，从此“中国历史悠久的地志体系，被这位东方伽利略改革了……对中国人来说，研究夷人历史，肯定险象环生，而这位地理学家，正直勇敢，不怕重蹈伽利略的覆辙”。 1998年6月25日至7月3日，美国前总统克林顿访问我国。6月29日，他在北京大学发表演讲。在谈到中美关系时，克林顿提到了一个插曲。他说：“从我在华盛顿特区住所的白宫往窗外眺望，我们首任总统乔治·华盛顿的纪念碑高耸入云，这是一座很高的方尖碑，但就在这个大碑上有一个小石碑，上面刻着赞颂美利坚的话语：美利坚‘不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也’。这话并非出自美国人之口，而是由中国福建巡抚徐继畲所写。1853年中国政府将它作为礼物赠送给我国，我十分感谢这份来自中国的礼物。”克林顿还表示，这块汉字碑是“一百五十年前美中两国关系沟通交往的见证”。 （摘自《中国男》，九州出版社2010年3月版，定价：30.00元。）

人物：叶茂中：狼道营销

作者： 暂无 来源： 市场观察·广告主 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 着跟进。戴军帽、喜欢画画的叶茂中最终无缘成为战士，也没有成为画家，不过其尚武精神、文艺心态，却无法被外力所销匿，而是通过与时代相契的另外一种形式实现了张扬。 具有重要战略地位的泰州南濒长江，北

民国词社的传承以及发展

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·学术专刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 近似：“国内频年丧乱，士大夫多流寓于外人租借地，冀得苟全。南有上海，北则天津，并为畸士文人栖身息影之所。借文酒之会，以遣优生念乱之怀。”《烟沽渔唱》，是须社的社刻，当时蕲水陈恩澍、宛平查尔崇、汉军驻防李

十大连续帽子戏法

作者： 暂无 来源： 足球之夜 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ”主场8比O血洗卢森堡联队，阿尔塔菲尼在第8、11、34、44、67分钟独进5球。次回合，米兰再以6比0获胜，巴西前锋在第34、42、90分钟再进3球，冠军杯首个连续帽子戏法就此诞生。1/4决赛，米兰

民间 和胡爷聊关公文化

作者： 暂无 来源： 新晋商 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 胡小伟是个闲不住的人。算起来，这是他关注并研究关公文化的第25个年头，现任中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任，人称“国内关公文化研究第—人”。 文 本刊主笔刘杰 图 摄影记者魏停 全晋会馆一楼，山西文化礼品馆洪鼎茶堂内，胡小伟正在借助投影仪和激光笔现场讲解他的“十年规划”。这是会所常设的“关公文化”专题研讨会上的一个场景，此前这里刚刚接待了来自文莱的华侨商人关英才先生，及其随同刘芳女士等。 88岁高龄的关先生国语不是很流利，但精神异常矍铄。身为关公后裔（第七十二代孙），老先生至今仍在为弘扬关公文化四处奔走，殷殷之情天地可鉴。和关先生相类似，66岁的胡小伟先生同样中气充沛、精力过人，常年过着“空中飞人，’般的生活一—几天前还在山西，转眼就飞到了海南，再通话时已到了河南…… 痴迷关公文化的胡爷 胡小伟是个闲不住的人。算起来，这是他关注并研究关公文化的第25个年头，现任中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任，人称“国内关公文化研究第一人”。有趣的是，他的学术身份反倒经常被大多数人所忽略一一 作为新中国早年培养的大学生之一，出生于1945年的胡小伟，1967年大学毕业后参加工作，1978年考入中国社会科学院研究生院文学系，1981年获文学硕士，以后长期在中国社会科学院文学研究所任研究员，直到2005年正式从工作岗位上退休。早年间，他在CCTV多个电视栏目做策划、撰稿、特邀嘉宾和特邀主持人，以后又在凤凰卫视担任特邀主持人。这样的经历，可以直逼今天红到发紫的学术明星。 这是胡小伟第二次正式来山西。几个月前，他应山西省委组织部、宣传部等单位的联合邀请，为省级领导讲授了一堂有关“关公文化”的专题课程。这—次来山西，受邀参加“中国运城第21届国际关公文化旅游节”暨运城建市10周年庆典活动前，特意抽出时间来到洪鼎茶堂，与山西文化礼品馆总经理张海燕女士，以及省内多家媒体圈朋友，共话“关公刘匕”，共品武夷岩茶。 胡小伟是如此的痴迷关公文化，以至于为了看到一尊较特别的关公造像，都肯飞越几千公里赶过去。“日本人也崇奉关公，”他向《新晋商》介绍说：“江户时代他们所塑造的关公像，白衣白袍，潇洒利落，这是对关公最高的礼遇一一白色是日本皇室使用的颜色。”胡小伟认为，由于关公在日本人印象中是中国的战神，所以上世纪三十年代日本发动侵华战争时，特意发起一个“去关公化”。 与此同时，刚刚建立不久的新中国，因为急切地想加入现代化国家阵营，陆续开始了对当代“封、资、修”等所谓落后文化的大力鞭挞……一场文化浩劫之后，非但“武圣关公”销声匿迹，就连“文圣孔子”也被全社会轻佻地称作“孔老二”了。当年，被迫蒙羞的传统文化，宛若被小闯将们砸烂的释、道二家神像一样，哪里有今天和谐社会中百般尊崇与信众香火！ 传统是否一定与现代对立？赶超现代化是否一定要“去传统化”？1985年，刚到不惑之年的胡小伟因私前往香港，探亲访友的同时也找到了核心答案。“我第一次体会到，传统和现代化并不是对抗的关系。”他说：“某种意义上，国家和民族道德是无法引进的，所有这一切必须基于文化的传统的东两，才能够完美形成。” 也正是从这个时候开始，胡小伟将“关公文化”正式纳入了自己的学术研究范畴，并持续到今天。“那时候，我们这一辈人普遍地对历史文化感到迷茫，真不知道该往哪里去。”他说：“关公穿越一千多年的历史来到我们身边，但我们根本就无法理解为什么儒、释、道三教，包括藏传佛教都在供奉他。人们更不理解，为什么一个三国时候的战将居然能圆融三教、亲睦民族。” 一句话，我们对“关公文化”缺乏系统的、正确的理解，也缺乏必要的历史文化的薪火传承。于是，当一个文化断层开始出现后，人们往往只能借着依稀存在的坊间记忆来延续香火。“老百姓心目中的神灵崇拜，必定经历了一个非凡的过程。”胡小伟说：“首先，他是个能代表传统的核心价值观的人物。其次，他一定要在大义归天之后，才能够在人们心曰中复活和永生。” 因此，关公生前是万军之中轻取上将首级的三国骁将，是那个时代忠、义、仁、勇的具体代表和典型。而当关公壮别人世后，也就恰如其分地为帝、为君，褪尽尘世间的铅华，成为宝相庄严、护佑众生的神灵。胡小伟至今印象深刻的是，有一年在云南大理的一座古庙庆典仪式现场，一位白族老太太虔诚地等待着庆典活动结束，好赶紧给“关老爷”上香。 “据我了解，绝大多数民族都有关公崇拜。在明代几乎覆盖了全部民族，更延及海外如日本、韩国、欧美各国等。”他说：“更不必说走西口、下南洋、闯关东的先民了。那时候，关公几乎是每一个社会聚落的神祗，而关帝庙就像现在一个国家的使领馆一样，遍布国内各地，以及世界上有华人的地方。” 推动“十年规划”的胡爷 洪鼎茶堂酽酽的茶香中，听‘胡爷”讲关公文化，是一段难得的优雅时光。在这里，一切尘世的浮躁似乎已尽去，洋溢于空中的是一种平素鲜见的激扬之情。2010年是关公诞辰1850周年，到2020年的时候，又是关公大义归天1800年。如果我们更注重“关公文化”的实质，更在意寻找一个民族的核心价值观，也许当在十年后的今天，再度畅叙一种文化的脉动与延续。 此番洪鼎茶堂论道，胡小伟更为关注的是“关公文化”的薪火传承问题。他可能平生第一次察觉到，自己毕竟要一年年老去，而这项事业也已到了需要70后、80后广泛参与的时候。为此，胡小伟开始构思他的“十年规划”。 在这个规划中，他将广泛联络国内的媒体圈和“关公文化”研究机构，从多方呼吁各地恢复重建业已损毁的关帝庙开始，继而组织不同阶段的纪念关公大义归天1800周年“重走关公路”活动，借助于为期10年的活动规划，胡小伟希望能将“关公文化”做更深入地弘扬与发展，让“关公文化”中所富含的营养，滋润或者说哺育我们当代社会的核心价值观，圆融社会、和睦乡里。 这个规划的整体内容，将涉及河北、山东、河南、山西、江苏、湖北等省，继而延及新疆、西藏等地。以一种承载着中华民族共同记忆的历史文化或文明，作为重担社会核心价值观的起步。在这个宏大叙事般的“十年规划”里，有着胡小伟25年研究“关公文化”的足迹：从北京城区的老街老巷，到河北涿州传说中的桃园，以及山东东平、江苏徐州、河南许昌、湖北赤壁、湖南益阳、山西解州……这些，都曾是关公曾经生活、战斗过的地方。 长达一个多小时的详细解说之后，关掉电脑、收起投影仪的刹那，现场媒体工作者及特邀嘉宾们始而沉默，继而掌声如雷。嗓音清亮、面色红润的“胡爷”笑吟吟地端起一杯茶，细细啜饮。又在山西文化礼品馆张海燕女士的陪同下，饶有兴致地观赏了馆内的“关公文化民艺专区”，对民间的各类关公题材剪纸、堆锦、紫砂陶艺、国画等赞不绝口，并一一评介各类艺术品的细节表现功力如何。 山两文化礼品馆，是江南餐饮集团与山西洪鼎文化传播有限公司携手创设的一个“山西特色民间艺术品陈设中心”，省内餐饮文化的先行者之一，与昔日成功协办过首届中国（太原）煤博会、首届山西面食文化节的文化传播机构强强联手，意在把山西的地方文化实现产业化，并进一步发扬光大。 这并不是件容易的事，因此首先需要有一个相对容易操作的入口。也许，未来山西文化的产业化步伐会从这里轻松起步。以此而论，源自洪鼎茶堂的一小步，将会是山西文化产业化发展的一大步。

对传统常怀敬畏之心

作者： 暂无 来源： 中华儿女 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 书法作品   精神寄托   传统   “粉丝”   石景山   敬畏  

描述： 。” “士大夫”情结 赵易之祖籍浙江，出生于北京，按照族谱上的记载，他这一脉都是北宋皇室的后裔。宋室南迁以后，他的祖先从中原地区来到了浙江，最后定居在了绍兴。南宋灭亡以后，族人沦为平民

2000年第9卷总目录

作者： 暂无 来源： 中国临床药学杂志 年份： 2000 文献类型 ： 期刊

描述： (126) 静脉滴注氟罗沙星致片状皮下出血1例 邓洁王南(178) 肌肉注射盐酸山莨菪碱致剧烈头痛1例 林俊先(178) 氯氮平致荨麻疹1例 温预关胡号应郭建雄(182) 口服氢氯噻嗪致寒战高热1例