张之洞与他的中国文化自信论

作者： 暂无 来源： 中国社会科学文摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 来的发展，就是因为历朝统治者崇尚儒术的结果。在中国只有宣扬并遵行儒术，国家才能够长治久安。 张之洞把《论语》、《孟子》作为群经之首，作为衡量其他文化典籍的重要尺度。在思想内容上，张之洞恪守

领袖出访，引领民企挺进国际

作者： 暂无 来源： 黄金时代（社会版） 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 一家公司购买3套设备。对方要价1.3亿多美元。谈了几天，对方都不肯将交易价格降至1亿美元以下。于是民航总局找到咱们驻法使馆帮忙，半个小时的会谈成功地给中国节省了几千万美元。 此外，我国还有一大批

南浔刘家百年儒商

作者： 暂无 来源： 东方·文化周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 房地产，解放后公私合营时，他一年可以拿到16万定息，在房地产业评估登记中名列榜首，很能说明他的实力。 刘家四兄弟中无论是读书还是办实业，最有成就的要推老二刘锦藻。 刘锦藻字澄如，谱名安江，号

《三侠五义》对《水浒传》侠义精神的继承与重铸

作者： 暂无 来源： 青年文学家·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 私交, 以立强于世者。”○ 1 为了达到个人目的这些豪侠往往借着侠名进入政界、军界。董卓、孙权、曹操、刘备等, 个个都是豪侠出身或是豪侠之人。这些豪侠重友尚义、知恩必报，虽然和古侠有相同之处，但他

游龙舞凤 奇趣横生——嘉兴博物馆藏《寐叟未椟册》

作者： 暂无 来源： 收藏家 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 硬纸板   嘉兴   20世纪   龙舞   奇趣   馆藏   60年代   古旧书店  

描述： 内容均未作解读。遂不揣孤陋，择其中四通录出介绍，亦祈为沈氏之研究资料添砖加瓦。 信札一：纵23、横14.2厘米，纸本。(图1-3) ★★ 叔节仁兄大人阁下： 两奉赐书

创意，改变农业未来

作者： 暂无 来源： 企业研究·策划＆财富 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 现代农业示范区建设，促进新农村建设的一条充满希望的途径。”中国绿色食品协会名誉会长、农业部原副部长夏文义表示，农业农村农民是安天下、稳民心的首要大事。农业丰，则根基牢，农村稳，则社会安，农民富，则国家盛

论跨世纪台湾图像诠释的意义及其脉络－从现代诗创作抽样检视台湾图像的变异

作者： 暂无 来源： 华文文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 台湾意识   台湾图像   超台湾   区域文化  

描述： 台湾现代诗文化成为当代世界华人社会最杰出的地区之一，其主要因素就是对始终未曾中断的中华文化的传承。本文试图从台湾现代诗整体概观（抽样）呈现当代意义的角度，诠释台湾图像；同时，从其诠释的台湾图像反证它的当代意义。，另外，就跨世纪以来，现代诗多媒体化创作趋势的发展、不同世代诗人的创作现状，汇聚杂陈呈现的图像意义作初步解析。 关键词：台湾图像：超台湾；台湾意识；区域文化 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-0677( 2010) 4-0072_08 自古以来，中国国土宽广，各区域由于历史沿革、地理环境与人文因素的殊异，形成不同质态的地方文化，例如有所谓“齐鲁文化”、“荆楚文化”、“吴越文化”、“巴蜀文化”、“陕秦文化”、“三晋文化”、“闽台文化”……等；各区域文化都有各自的“文化特征”①。本文提到“台湾图像”，也就是“闽台文化”的呈现，包含了历史上不同阶段所呈现的、存在过的当时民众的生活风貌、文化内涵及社会动态。本文的题旨，在于透过各年代台湾现代诗作品（抽样）反映该阶段的“文化特征”，呈现当时民众（尤其是知识分子）的生活风貌、文化内涵及社会动态。河洛中原文化是台湾历史、文化的渊源 日据时代，台湾人的传统汉诗社，最多曾经达到三百多家，主要目的就是要抗拒日本的殖民统治，延续中国汉族文化；台湾汉族社群流行的河洛话，正是传承自夏商周时期中原河洛地区的语言，是正统的中原文化。中国的传统诗歌，必须用河洛话朗诵，才能生动、动听，北京话（普通话或国语）反而无此魅力。 事实上，一般人都误以为传统汉诗已经没落。但有数据显示，直到千禧年之前，台湾传统诗社的数量，独步全球②。他们的成员包括各行各业，分布各地，活动频繁，只是缺少媒体的传播。当今的现代诗社团与之相比，则要膛乎其后。 这里必须强调，传统汉诗在台湾能够活跃如昔，只是中华传统文化在台湾获得传承的证明之一而已。 清王朝统治台湾共212年，从17世纪到19世纪末，这个阶段，正是台湾从蛮荒后期（当时，台湾的幅员尚有九成五未开发）到文明开化的演化阶段。台湾的人口，从清朝统治初期的90多万人，到马关条约割让给日本时(1895年)已经达到255万人。当时的人口结构，据日本政府调查，福建人占83.7%，广东人占15.60/00。固然很多来自大陆的移民多是单身汉，和原住民结婚很多，但是，生活传承的文化仍然是汉族文化。台湾在一种由移民化社会转为土著化社会的本土化过程中，其人文要素具有海洋性格、重商的特性。 十九世纪中叶，汉族的移民随着官制组织的建立、行郊以及公共事务、宗族组织与聚落的形成、寺庙与祭祀圈的形成，逐渐建立了传统的汉人社会④。在郑成功时代，陈永华建孔庙，兴学校，开启文运，发扬儒学，传承中华文化于台湾；清朝乾隆、嘉庆年间，工商发达，不但公私立书院林立，义学、社学遍布城乡，民间科举鼎盛，科举造就很多台湾传统文学作家、民间文学发展，传统诗社林立⑤；十九世纪末叶，由官方与传教士引进西式教育⑥；民间教育、艺术，包括南管、北管等音乐，也都由大陆传人，中华传统文化儒、释、道深入民间信仰，在台湾居民的生活中，从风俗习惯、宗教信仰，到文教生活、休闲娱乐，都已经建构为典型的传统中国文治社会。 1895年，中国清朝政府把台湾割让给日本时，移民台湾的汉族及其中华文化，已经根深蒂固。台湾的民众遭遇历史上第一次重要的转折。 台湾新文学的发轫 中国人有安土重迁的习惯，二、三百年间陆续自大陆移民来台湾的汉族，已经从移民化社会转化为土著化社会，完成本土化的过程。进入20世纪前的台湾，是台湾从成长到成熟为中国传统文治社会的历程，这也就是日本占领台湾后，始终遭逢激烈抗争的原因。 台湾的武装抗日一直到1915年西来庵事件才告结束。1920年后，改为政治、社会运动的抗争；以近代意识形态结合的政党或团体对抗统治者，自“台湾文化协会”开始，发行《台湾青年》，三十年代后，强调要以台湾社会、人物作为文学主题，这种文化动因，促成标榜“台湾意识”的台湾文化主体性的形成。 台湾的本土诗人，从1920年代，呼应当时的政治文化运动，以及和当时世界脉动接轨，像杨炽昌引进超现实主义，创立“风车诗社”，就是一个显例，印证当时台湾的文化已经具有相当的水平。当时的《台湾青年》、《台湾新民报》，各种民间创办的文艺杂志，蓬勃发展，许多作家诗人出类拔萃，例如赖和、吴新荣、杨逵、张文环、叶荣钟等等⑦，加上1918年第一次世界大战结束后，美国威尔逊总统发表“十四点”，尤其是1919年中国的“五四运动”，经过求学于大陆的张我军大力推动，引发当时台湾的文学革命，那种风起云涌正显示当时的一种“台湾图像”。 二、三十年代台湾的政治运动特色是，思想多元，包罗万象，受当时世界思潮的影响；当时抗日的知识分子社团的共识是：“台湾是台湾人的台湾”，这是因为台湾被祖国割让给日本，成为异国的殖民地。当时的台湾知识分子思索着为台湾文化定位，这种“当家做主”的思维，促成标榜“台湾意识”的台湾文化主体性，这种意识形态当时充斥于文学、美术、音乐、雕刻等文化作品⑧。 这种台湾图像表明，当时传承中国传统文化的台湾知识分子，其思想正在经历一种现代化蜕变。 因此，当时的诗人所写的作品，语言和词汇已经相当现代，表达的思维相当前卫，那时，张我军在《台湾民报》转载各种题材的大陆著名作家的作品，推动五四白话文运动（同时也有人推动“台语文学”运动）。吴新荣(1907 -1967)的诗作《农民之歌》发表于1936年7月《台湾新青年》，表达的是台湾历代的移民，形成多族群的历史传承，尤其是来自大陆东南福建广东的汉人农民的垦植、坚毅精神。杨华（1906-）的诗作《女工悲曲》则反映日本殖民台湾时，榨取台湾人血汗的悲哀，他因为违反“治安维持法”，在被监禁期间所写的诗集《黑潮集》，对殖民主义者提出强烈批判。而出身于1921年的陈秀喜，在后来的诗歌作品《我的笔》中将女性的脸孔化成一种隐喻，深沉表达对殖民者的抗议。 当然，本文开头提到，当时民间流行组织汉诗社曾经达到三百多家，那种盛况反映了另一批崇尚中华传统文化的知识分子的心灵图像。 中华传统文化的维护者 1949年对当代中国历史是一个重要分水岭。 抗战胜利后，台湾光复，不久却发生“二·二八事件”。1949年，国共内战后，国民党政府迁徙到台湾。两百万的新移民给台湾带来更大的冲击和变量。然而，台湾从光复后，政府积极推动“国语政策”，提倡中国传统文化的政策，努力普及国民义务教育，配合执政的整体改革行动，稳定台湾政局，发展经济，提升全民生活，而在文化版图上，中华传统文化进一步在台湾生根，随着五、六十年代的耕耘，编织出一幅台湾民生小康的图像。 从1949年政府就开始推动所谓《战斗文艺》，这种政治性的文艺政策雷厉风行的结果，就是产生反弹，1953年前后，“现代诗季刊”（纪弦创立）、“蓝星诗社”（覃子豪创立）及张默、洛夫、痖弦同时创立“创世纪”诗社，当时，这些诗刊的主编，缩衣节食，甚至典当自家财物，维系刊物的生命，开创了台湾现代诗的新版图。 五、六十年代，这些诗刊园地，为当时处在经济、社会结构的中低层，为许多学生、军人、教师和公务员，提供了创作的园地和心灵的窗口，他们的诗作吐露了个人的色彩和自主性。当时所谓“台湾奇迹”刚开始起步，物质环境逐渐丰饶，通俗文化蓬勃发达，这时，这批诗创作者，不愿意随波逐流于庸俗商业化的产物，获得开展精神境界的文学创作园地，对那个时代台湾高层次文化的提升，赋予特别的意义。 那个时代诗人的奋斗，写下了当时的台湾文化图像，具有重大的历史意义。这个图像反映的是：导因于五十年代对充斥文坛的反共八股文学的一种抵制，使当时社会知识分子对恐怖、低压、窒闷时代和社会环境的投影，以规避社会现实的方式，耽溺于艺术的象牙塔内，呈现一种五、六十年代台湾特殊的图像。 相对地，在当时的时代氛围下，知名诗人创作的作品塑造了一种深入探索人类处境的独特语言，对后来诗人产生悠远的影响，从文化生态的视角，呈现诗坛的当代意义。 当然，从日据时代就开始写作的本土文学家，因为失语的关系，反而就此搁置写作。台湾光复，国民政府接收才满一年，执政当局就宣布全面禁用日文，铸成一般民众，尤其是知识分子，成为“失语的一代”。并且因为政局恶化，主政者采取白色恐怖政策，本土文化的某些特色被解释为日本殖民统治的余毒

叶曼 我们要为往圣绝学

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： “狮身人面像”，其他的“雅利安”的文化也都看到他们剩下的物质遗迹。从上古传至今天的只有中国文化，我们要珍惜我们的文化，我们的传统。要用新的思想、新的话语来解释我们古老的文明。 宋代的大儒张载

镇远——太极图上的千年古城

作者： 暂无 来源： 快乐阅读·开心辞典 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 中国历史文化名城——镇远，位于费州省东部，地处湘黔两省的怀化、铜仁和黔东南三地区五县接壤交界之处。自古为水陆交通要冲，是一个历史悠久、物阜境优、多民族传统文化并存的水/城市，也是贵州唯一的形若江南水乡的古城。太极古镇 古人认为：风水“为天地之文章”。在地球上大多数地区还处在蛮荒时代，一支古老的仡佬人便在石屏山下的峡谷中濒水而居。 五千年前，蚩尤部族战败迁徙，一支苗人自河南舞阳辗转逆沅江上溯，进入湘黔边境的崇山峻岭，与土著融合，并在这一带建立部落酋长国——罗施国。石屏山下的原始村落，便是这个酋长国的都城，史称“苗疆古城”。这条生命之河，就叫舞阳河，这个古城，就是未来的镇远。回肠荡气的舞阳河源自西部大山，自西向东穿流镇远，绕了一个巨大的S形太极图，将城区一分为二。自明至清，更是府（州）卫（县）同城，县置南岸“鱼眼”称卫城，府设北岸“鱼眼”称府城，如此阴阳合一一的太极城市形态，堪称得天之独厚。水陆都会 镇远，作为西南军事重镇，绵延不绝的过往军队和日益增多的驻军，激活了镇远的商贸业。而缅甸、泰国、越南，乃至印度各国的使臣、商人，取道镇远水路，去湖南、入长江、上京城；抑或出洞庭、逆沅江、溯舞水，到镇远下船，再沿古驿道出云南、入缅甸、走暹罗、达印度。这条古驿道的国际通道，就是历史上颇负盛名的“南方丝绸之路”。 黔国水城 眼底这座半岛，便是昔日府城旧址了。城后是绝崖壁立的石屏山，前方峡谷围合，舞阳河成了天光一线，此即湘黔交通之咽喉地。古人云： “山川雄竣，据沅湘之上游，当滇黔之孔道，为西南一大都会。”“星分轸翼，地接荆梁，虎踞雄城，诚滇楚之锁阴；龙盘峰峻，洵奥蜀之屏藩。……石屏山峭秀逸二仙五老之奇；镇阳江清流分邛水石潭之派，贵州为四省腹内之区，而镇郡允全黔咽吭之地也。” （清钦命贵州提刑按察使姜开阳语）。清末西方一位传教士说：镇远有黔国水城之风貌。 牌坊巍巍 牌坊、牌楼，或石作，或木造，精雕细刻，玲珑剔透，巍然耸立，庄严肃穆。它来源于由表柱连成的大门即“乌头门”。大约兴于唐、宋里坊的坊门。它是中华独有的纪念性建筑物。它铭记的是一方土地的杰出人物、历史事件、重要风物。是一个地方、一座城市的文化座标。，镇远牌坊建筑盛于明代，府、卫、县三城九市内牌坊林立，甚至每条巷子入口都有牌坊，有的．水码头也建有牌坊。 美翻流盼 两千年岁月足可把山头风化融蚀，但镇远的古建筑仍如美人出浴，风韵犹存”这是一片临街现代砖瓦结构民居，但那马头墙的翘角飞檐，仍执著地坚守着先民的建筑特征n这种模式，是江西婺源与安徽徽州一带的汉人创造的，历史上称为“徽派”建筑。这种样式，以砖墙隔离左邻右舍，一为防火，二为安全，三为美观。尤其那凌空欲飞的“马头”，别具一格，它与土家吊脚楼一样受到全世界的赞赏。据传，镇远徽派建筑，源自明代撒军入黔，而大批江浙商人、朝廷命官入主镇远，便也带来家乡的建筑。走进镇远古城，你会为大片保存完好的占巷古民居而叹为观止，自然也会勾起你对那片五彩斑斓的历史云霞而心向往之。 古巷深深 古巷，是由一栋栋单体封火围墙老屋有序排列的距离空间，这空间宽不过五六尺，却依山坡之势次级而上，这空问就显出层次的节奏之美。在古巷寻觅，除了高墙大院那份神秘，就是偶尔擦肩而过的男女，这时，石板就会发出踢踏之声，形成一种回音，空旷而辽远。在镇远，这样的古巷大约还有十来条．、镇远人说：其实这些巷子，过去都是山街，所有的交易都是在高墙大院内面完成的。，而最出名的巷子街有六条，照今人说就是“品牌”了，这头牌、二牌……一直到六牌，还编成顺口溜传说至今：头牌一枝花，二牌盖过它，三牌金果铺，四牌油炸粑，五牌开马店，六牌卖豆渣。每张“牌”都是一部街巷传奇n可而今都成了悠远的回忆。古基巷深深几许？暮然回首，却见一艳色女子正从斜门里走出，便觉有种古典的情调在拨动心音。高墙围合 高墙是民居围合空间的外观形态。能把围墙垒得高峻雄伟的人，必定是一些生意成功或官运亨通的人物。在马头墙上做出马鞍形曲线，就不独是匠心使然，它可能寄寓了主人的某种文化追求。而以高墙之一半高度砌了高达数米的石墙，恐怕就与防范意识有关系了。这种把围墙作为堡垒的建筑特征，正是镇远作为军事城堡的性质所形成的一种民众心理。财富安全与人身安全，全赖这四方石墙，听起来总觉得有点让人担心．，豪宅老屋 从这些豪宅老屋门楣上的匾额，就可以大体了解豪宅旧主或祖宗的姓氏、籍贯、身份或文化追求。这些建筑，或两进，或三进，风格不一，，均依山而建，皆深墙围合，具有极强的独立性盒私秘性，反映了宅主的经济实力和审美情趣，“歪门邪道”镇远的古建筑、古民居不同凡响 古民居将多地域、多民族的风情融曲-体亩青窄斗歇山式的四合院与本地少数民族的吊脚楼住宅交相辉映．给镇远留下长达一千余米、宽三百余米的明清建筑群，至今保存完好。 镇远古民居最显著的特征就是“歪门斜道”：备家大门绝不会与小巷平行或垂直，小巷也决不与大厅正对，而是有意地将门的朝向转一个角度，斜对着街道，即所谓“邪” （斜）道，，老住户们说，这“歪”与“斜”是遵从风水先生的说法， “以南为尊”．是种富贵之相，同时还能“财不露白”。， 镇远民居的原型是中原地区的四合院，搬到山上后，因地制宜改造成了山屋、吊角楼、回廊等多种形式的山庄式院落．，既重现了中原庭院的风貌，叉体现出LIj地建筑的布局；既有堡垒式的森严，又有商贾大户的豪气，，这些建筑均为木石结构，小处可见花草鱼虫的精雕细刻，大处则、显出挥洒自如的粗狂豪放这种平地建筑与山地情状的完美结合，使镇远的民居成为中国建筑史上的奇观。镇远县内的古巷道狭长幽深，结构错综复杂，这些交叉边接、互相通达的巷子，组成了镇远古城生生相息的血脉。小巷随山势而建，爬坡上坎，转弯抹角，站在巷道中间，视线被弯墙阻隔，既看不见巷头，也看不见巷尾。，小巷的两边是高达八至十米的封火高墙，起着防火防盗的作用，高墙之问夹着仅有一米左右的巷道，全用青石板铺就，高耸的墙体将那本就狭窄的巷道逼得更显幽暗深邃。 穿行在古巷里，你会看见许多饮用古井，既有清澈见底的自然浅井，也有深达丈余的吊井，这些水井春夏秋冬盛泽不涸，水质极佳，甘洌清甜，比矿泉水都要好、 青龙洞 在镇远卫城的尽头处有一个占地达两万平方米的庞大建筑群、，这个建筑群共有大小一百多间亭台楼阁，它们分散在舞阳河畔的中河山麓。其中有雄伟肃然的宝殿，也有凌空高倚的阁楼，曲廊回旋，亭台相接，饰以葱郁的藤萝古树和若隐若现的山洞，既堂皇大气又幽远神秘。这就是与甘肃麦积山、山西悬空寺齐名的中国古代三大“空中建筑”之一——青龙洞。 青龙洞建筑群的独特之处并非全在它倚山而建的造势，还在于它曾经是儒、释、道三教文化的共同传播之地。，只不过这个“共同传播”有先有后：和尚走了，道士来，道士走了懦生又来。于是，庙牢。道观、书院便一座座修起来，相安无事共度数百年风雨。舞阳河 去镇远不游舞阳河，就如入宝山而空还。舞阳河自黄平、施秉流经镇远后，就在中河山脚来了一个“s”形的大拐弯。，把好端端的一座城一劈两半，构筑成一个天然的太极图形，南北两端的府城和卫城成了太极图上的两点。傍晚时分，立于舞阳河畔，怕是谁都能写出“阴阳割昏晓”的诗句来。。趁此雅兴，夜渡舞阳河，必定不虚此行，只不过要提前联系好船家．这里的渡船收班较早，晚了就可惜了秀美的舞阳河了。另外，还要穿件防寒防潮的外套，不然即便上了船，也小心感冒、．祧花水母 镇远的美，镇远的珍贵并不是简单的用肉哏就可以看清，千年的古镇加上亿年的生物，时光在这里似乎停止了流动，把人们又带到了千年之前，，在舞阳河上，人们又发现了新的记忆，被列为世界最高级别的“极危生物”，有“水中大熊猫”之称的生物——桃花水母，近期“罕见性”地大量密集出现镇远县境内的舞阳河中。，据称，桃花水母已有5亿年以上的生存历史，是最原始最低等的生物，它的大量出现，令当地百姓及游客“始料未及”，啧啧称奇。上亿只的桃花水母出现在舞阳河的水中，桃花水母这样成群结队的出现实在是少之又少、，这种生物是一种濒临绝迹、古老而珍稀的腔肠动物，已有5亿年以上的生存历史，是地球上最低等级的生物。由于其对水质要求极高，所以在污染严重的城市中已经不可能看到了。美食 尽情游玩之后入团体乏，在城里挑一家饭馆坐下。镇远的饮食是典型的贵州风味，突出辣、麻、酸，竿军觉得镇远人的羊肉火锅和鱼火锅很过瘾，小吃和贵州其他地方大同小异，肠旺面、雷家豆腐园子、恋爱豆腐果、糕粑、片鸡粉、荷叶糍粑、米豆腐等等+禹门隔壁那家人的羊肉粉很好吃但老汉脾气很大。正餐苗疆风味馆口味很好，能代表镇远饮食文化．，尝一口用舞阳河鱼做的酸汤鱼火锅．外加道菜扣肉、炒道菜肉、道菜穿汤等风味佳肴，如果还不够，路边小巷还有烙锅臭豆腐、烙锅洋芋、油炸粑、米豆腐、黄糕

国民党军二级上将方阵剖析 兼论胡宗南究竟何时晋升陆军二级上将（上）

作者： 暂无 来源： 军事史林 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 王逸峰 2010年2月，笔者阅读2010年第1期《军事历史》杂志，注意到军事科学院世界军事研究部的肖裕声少将谈到胡宗南在解放战争期间是否晋升陆军二级上将军衔问题。肖裕声将军在听了笔者的意见