唐代音乐思想赋主题探析

作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 唐赋   音乐思想   唐代  

描述： 音樂與「思想」命題之所以能連結，就在於當音樂以一種文化或是以所謂的人文活動來進行研究時，將其中的認知點聚焦在思維的分析上，包括哲學思維與美感經驗等。 本文藉由唐代以音樂思想爲主題的賦作，探討唐代音樂

安士全书白话解 上

作者： 曾琦云   年份： 2010 文献类型 ： 图书 关键词： 佛教   研究  

描述： 本书对清朝周安士所著，熔儒释道为一炉的、以佛教思想为主线，深刻诠释中国三教文化本质的《安士全书》，运用白话进行深入详细的阐述。

此心安处是吾乡

作者： 暂无 来源： 作文与考试·高中版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 出生地   一见钟情   海德格尔  

描述： 徐怀谦 海德格尔说：诗人的天职是还乡。还到哪一个乡呢？是自己的出生地还是工作所在的城市？是父母的身边还是妻儿的身边？是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡？其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。 而我，二个在北京有房有车有妻女的男人，混了二十多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。 我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。老家，承载了我童年的梦。犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。 于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。 在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。于是无端地替都市人难过起来—— 他们的精神故乡在哪里？人类不能没有故乡。没有精神故乡的人必将陷于虚无。 苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。 1083年王巩北归，与苏东坡劫后重逢，席间请出柔奴为东坡劝酒。苏东坡问及岭南生活的酸甜苦辣，柔奴答道：“此心安处，便是吾乡。”东坡听后，大受感动，作《定风波·常羡人间琢玉郎》一首献给王巩：常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。”自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”想想看，东坡自中进士后，就开始了颠沛流离的宦游生涯。当年近60的东坡听到自己被贬岭南的消息时，我猜想他一定想起了十几年前柔奴说的那句话“此心安处，便是吾乡”，否则，他很难做到“泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心”。 与东坡相比，我们的背井离乡算得了什么？泥土中固然有我的故乡梦，而城市中唯我独尊的那间书房、让自己安身立命的写作生活、三两知己的倾心交流，又何尝不是吾心安处？去年应邀访问澳门，在这个有着“东方蒙特卡罗”之称的地方，一边是各地富豪灯红酒绿，挥金如土，一边是澳门百姓安分守己，安居乐业。当地老百姓有感于自己的前辈大多因赌博而倾家荡产，由此悟到“不赌就是赢”，因而主动远离赌场，只过属于自己的小日子。这样的心安，是比归隐田园更要难能可贵的。 “此心安处是吾乡”，就冲这句话，真想回到1083年的那个夜晚，慨然敬柔奴一杯酒。 前几年有一座楼盘征集广告语，最后采用的一句话是：“家，是放心的地方。”应该是“此心安处，便是吾乡”的现代表述。所谓乡关，就是心灵家园；所谓漂泊，就是心无所依。再想到荷尔德林“诗意的栖居”，均有一番令人心中平安的意蕴。

南宋书院的哲学特色及其现代价值

作者： 暂无 来源： 安阳师范学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   道德   书院   祭祀  

描述： 从哲学的角度看,南宋书院具有浓厚的天人合一思想气息和儒家修心养性、明人伦的价值观念,南宋书院的哲学特色对当今社会的教育改革具有重要的启示作用。

南宋书院的哲学特色及其现代价值

作者： 暂无 来源： 民办教育研究（大众商务·教育版） 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   道德   书院   祭祀  

描述： 本文侧重从哲学的角度对南宋书院加以考察和分析，揭示南宋书院具有浓厚的天人合一思想气息和儒家修身养性、明人伦的价值观念，认为南宋书院的哲学特色对当今社会的教育改革具有重要的启示作用。

新安医学流派的医案特色

作者： 王键   吴毅彪   刘兰林   郜峦   来源： 全国医史文献学科建设发展创新研讨会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 医案   特色   新安医学  

描述： 分析新安医学流派医案的风格和特点,主要有:亦案亦论,夹议夹叙;案语极简,涵泳不尽;过程详尽,脉案完备;救误医案,启示后学;亦儒亦医,医艺并茂。新安名医医案众多,其诊疗思想各有特色:如《石山医案》,主温补培元,重用参芪;《孙文垣医案》,传汪氏之学,擅用温补;《程杏轩医案》,师古不泥古,擅治疑难重症;《婺源余先生医案》,论燥颇多创树,力倡柔肝之法;《王仲奇医案》,医学与人文融合,显新安儒医风范。

中国山水哲学与园林遗产保护

作者： 高大伟   李妍   年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 园林遗产   天人合一   山水哲学   风景园林  

描述： 天人合一是中国哲学最基本的命题,儒、道、释三家分别从不同的角度诠释了对这一命题的理解,从而形成了一种独特的山水哲学,成就了独树一帜的中国山水园林。这些园林中的一部分已经成为文化遗产,保护好这笔财富成为园林工作者的历史使命。本文系统分析了园林遗产所蕴涵的深刻山水哲学,并运用天人合一的思想智慧,探讨促进历史园林全面、协调和可持续发展的有效途径。

从董仲舒哲学看汉代儒学的基本特征

作者： 周桂钿   来源： "先秦儒学基本特征与思想精华"学术研讨会;"汉唐儒学基本特征及思想精华"学术研讨会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 董仲舒   独尊儒术   天人感应   大一统论  

描述： 董仲舒是汉代杰出儒家,他的哲学是政治哲学,在汉代俱有代表性,在中国历史上也是突出的。大一统论总结了历史经验教训,提出"屈民而伸君""屈君而伸天"。为了伸天,论证了新天人感应说,吸取当时科技方面的成果,如阴阳五行以及同性相感等思想,在汉及后代产生了深远的影响。天根据儒家来解释,天成为儒学的代表,于是独尊儒术就是顺理成章的。这些理论贡献奠定了中华民族魂,产生巨大的凝聚力。因此,董仲舒可与孔子、朱熹并列

石刻渊薮 翰墨津梁——西安碑林

作者： 暂无 来源： 金秋·中年 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 口文图／陈根远 朋友，当你徜徉在云南石林，为这阿诗玛故乡千岩竞秀的大自然鬼斧神工所陶醉时，你是否知道在华夏文明的摇篮、自古帝都的西安，也有这么一片神奇之地，这里丰碑如林、翰香远溢，佛道造像、庄严清虚，墓虎村牛、威猛驯良，这就是被称为翰海奇观雕塑宝库的西安碑林。 沧桑900年 西安碑林始建于北宋元祜二年（1087年），已有900多年的历史。碑林的名称最早见于清嘉庆十年（1805年）的《重修西安府学碑林记》。早年因为碑林中墨拓不断，碑石乌黑，故又有“黑洞”或“碑洞”之称。经过900年的网罗搜求，而今碑林已收藏碑石墓志造像石雕3000余件，其内容包括政治、经济、文化、艺术各个方面，涵盖儒、释、道诸家思想，特别是年代有序流派纷呈的历代碑刻书法艺术，令每年近百万中外学人游客流连忘返。 西安碑林是深植中国人心底的儒家文化的图书馆 在春秋时代，东方文化巨人孔子游学列国，创立儒学。至西汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，儒家的四书五经便成为知识分子治学进仕的基石。但古代印刷未彰，为了避免口传手抄之谬误，封建政府曾六次进行庄严的刻经活动。而陈列于碑林一室的《开成石经》则是中国历史上保存较早、最完整、最大的一套儒家经书。北宋建立碑林的初衷正是为了保护这套石经。大和四年（830年）峨冠博带的大唐国子监祭酒郑覃匍匐于地，向正襟危坐的唐文宗奏请镌刻《周礼》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》三传、《尔雅》、《论语》、《孝经》等十二部儒家经书。至开成二年(837年)整套石经刻成，共114石，每石俱两面刻字，共228面，总字数达65万字之巨。至清补刻《孟子》九石，合称十三经。其对传承中国古代文明和校戡历史典籍的意义是不容忽视的。 在碑林三室南侧还陈列有一块儿并不引人注目的不规则的残石，这就是中国历史上的珍贵遗存——大名鼎鼎的《熹平石经》残石。该石是国民党元老、著名书法家于右任先生购于洛阳，上世纪三十年代捐献碑林的。《熹平石经》是由东汉著名文学家、书法家蔡邕书写，包括《鲁诗》、《易经》等7部。当时立于国都洛阳太学中。因刻成于汉灵帝熹平四年（175年）故名。据《后汉书·蔡邕传》记载，石经刻成后“于是后儒晚学，咸取正焉” 。加之蔡邕精研书艺，其书“骨气洞达，爽之如有神力”。（梁武帝评语）“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”（《后汉书·蔡邕传》）盛况空前。可惜后来历经变乱，渐至瓦解。现竭力收藏，也只见500余碎石。而这块两面刻有450多字的《易经》残石竟是《熹平石经》中字数最多的一块，它保存了我国最早的《易经》文句，对校读五经文字颇有裨益。 碑林是中外交流的档案库 碑林还存有很多中西文化交流的重要史料。陈列于碑林二室的《大秦景教流行中国碑》可窥一斑。刻于唐德宗建中二年(781年)的《景教碑》是基督教东渐华夏的第一块碑石。碑文记载贞观二年(635年)东罗马帝国景教（基督教聂斯脱里教派）经波斯传入中国，当时心胸广阔兼容并蓄的唐太宗李世民对叙利亚传教士阿罗本的到来十分欢迎。“帝使宰相房公玄龄总仗西郊迎宾入内”，不久又特设大秦寺以助景教传播。碑文还记载了罗马帝国的四至、景教的教规、教仪、传播情况等。碑身四周还有叙利亚文的僧侣题名。其史料价值受到中外学者的高度重视。其他如汉梵合文《陀罗尼真言经》经幢，《不空和尚碑》等对研究唐朝与南亚的交流弥足珍贵。至于涉及古代农民起义、社会情况、政教关系的碑更是不胜枚举。 碑林是一部立体的中国书法史 书法是中国人文化精神的代表。不了解书法，就难全面了解中国人，而未到过碑林又不能说目睹了中国书法的“庐山真面”，蔚为大观的西安碑林，碑石年代从汉一直到近代，前后相跨1800余年。中国书史上所有阶段的代表作品几乎都能在这里找到。 秦始皇横扫六合后，命丞相李斯创立小篆，并在巡游所至用小篆刻石记功。但2000多年的风雨冲刷，当年的秦刻石几乎只字不存了，这样宋代翻刻世为冠盖的小篆祖书秦《峄山碑》，才使我们领略到森然规范下，李斯小篆细劲、庄和、典丽的风姿。“小篆散而八分出”（引碑林藏宋梦英《篆书目录偏旁字源碑》），明代出土的东汉《曹全碑》，秀韵飞动的风格在汉隶石碑中独树一帜。其以清丽婉畅、圆润绰约倾倒了多少书家。陈列于碑林中的于右任先生捐献的北朝墓志，魏书气象浑厚、笔法跳跃、意志奇逸，是北朝墓志精华所在。初唐书风深受东晋王羲之的影响，但虞世南、欧阳询、褚遂良诸家又能各出己意，或如“白鹤翔云，人仰丹顶”，或如“婵娟美女，不胜罗绮”。他们与后来丰壮淳厚的颜真卿、瘦硬通神的柳公权几乎决定了楷书艺术的构架。碑林陈列的他们的代表作《孔子庙堂碑》、《皇甫诞碑》、《同州圣教序》、《多宝塔碑》、《玄秘塔碑》等等皆是书史上光焰四射的杰作。碑林三室中还陈列有唐代张旭、怀素写的狂草《千字文》。以癫张醉素为代表的狂草“如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样”（李泽厚《美的历程》）奔蛇走虺，流走迅疾、连绵不断，把书家心中的悲欢情感，痛快淋漓地展示于书法的每一个点划线条之中，把书法的音乐美发挥到了极致。 碑林之富，碑林之美，要用2000字概括，真使我感到力不从心。朋友，有机会还是请您亲自去细细领略这文化艺术宝库的奇光异彩吧！

王安石的阅读批评与文学政治观

作者： 暂无 来源： 海南广播电视大学学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 王安石   阅读批评   文学政治观  

描述： 在北宋文坛上，王安石的阅读批评体现在诸子著述上，他识同辨异，表现了纳诸子之学入儒的思想立场。同时，他的性情合一说落脚点在经术，而不是文学的“性情”。这都影响到他为文应当补世、适用的文学政治观。