“结盟康党”与“贼儒合流”——“大陆新儒家”反思

作者： 暂无 来源： 济南大学学报(社会科学版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   创教干政   政治儒学   反思   大陆新儒家  

描述： 儒学,可谓人类历史上罕见的舛难之学,时至今日,“大陆新儒家”出,儒学又开始了新的舛难。在反思的意义上,本文所指称的“大陆新儒家”,概指“康党”。“康党”以“新康有为主义”为思想纲领,把对岸的港台新儒家视为“心性儒学”,而把“大陆新儒学”标榜为“政治儒学”,使其机会主义的功利化政治价值取向愈发彰显。应当认为,以“新康有为主义”“结盟康党”,“贼儒合流”而步康有为后尘,给当代的儒学复兴带来了毁败之舛难。职是之故,反思批判“结盟康党”而“贼儒合流”的“政治儒学”及其儒学宗教化,实乃应然之学术工作。

明清时期儒学的民间化、宗教化转向及其对现代的启示

作者： 暂无 来源： 徐州工程学院学报(社会科学版) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   现代启示   民间化   明清时期   儒学  

描述： 明清时期儒学的民间化、宗教化的转向有其深刻的社会文化背景与内在的学术理路.这是儒学下行路线的过程,经过了王门后学未完成的宗教化、三一教、太谷教和刘门教等真正的宗教化和其他民间宗教中的儒学因素这几个阶段.以儒为主,三教合一是这种转向的基本样态.以儒家人伦教化为依归,走向大众,强调实践是这种转向的基本特质.这种转向对我们今天儒学、儒教的复兴有重要启示.

海外道释画撷珍

作者： 暂无 来源： 东方收藏 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   中国书画艺术   迦里迦尊者   孙克弘   儒释道   画史   道释画   顾见龙   绢本设色   郑午昌  

描述： 儒释道是中国文化信仰中积淀几千年的存在,其内涵已经渗透到了国人生活、文化等各个部分,特别是对绘画艺术,有极大的影响。郑午昌的“时代之画分”中就有“宗教化时期”一说,言“益此时之绘画,全在教化力之下”,足见其影响力。若要举个例子,中国书画艺术上,人物画中就有以道教、佛教为内容的“道释

儒学宗教化的哲学递进

作者： 暂无 来源： 飞天 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   儒释道三教   发展进程   中国历史文化   康有为   宗教文化   真正意义   儒教   儒学   孔教运动  

描述： 在中国历史文化发展进程中，如果说可以和道教佛教相抗衡那就一定非“儒教”莫属了，而且大家能够经常看见“儒释道三教”、“儒释道三教圆融”之类的词语出现在文章、著述之中。既然儒学或者说儒教可以和道教佛教抗衡那么就会引出一个问题：儒教是否为宗教？在中国历史文化发展的长河中，儒教或者说孔教是哲学家思想家教育家孔子的倡导传播之下逐步转型发展而来的，这样就会出现儒教是宗教和不是宗教之争。最先提出这一观点的是西方传教士利玛窦他曾经这样说：“儒教是中国所固有的，并且是国内最古老的一种。”继利玛窦提出这一观点之后，随着日本人最早使用汉语“宗教”一词来翻译西方的“religion”，儒教是否是宗教这一问题再次被强化。而作为清代今文经学派领袖、19世纪末资产阶级改良主义运动的领导者康有为更是抓住了这一契机，并且开展了一场轰轰烈烈的“孔教运动”，在现实层面上试图证明孔教就是一种宗教，而且是地地道道的、土生土长的宗教。在康有为的“孔教运动”失败之后，仍然不乏一批学者在研究儒学是否是宗教这一问题，其中最具代表性的就是侯外庐和任继愈。综上所述，中国历史上主张儒学是宗教的观点实经历了三个阶段：第一阶段以利玛窦等西方传教士为代表，他们在中国传教的行为过程中一直把儒学认为是一种宗教，但是事实上并不认为是真正意义上的宗教。

儒教的再评价

作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1982 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   封建宗法制度   再评价   佛教   中国封建社会   人为宗教   董仲舒   宋明理学   儒教   欧洲中世纪  

描述： 一九八○年拙作《论儒教的形成》(载于《中国社会科学》1981年第一期),从历史的角度论述了儒家逐渐演变为儒教的过程。指出孔子的学说共经历了两次大的改造:第一次改造在汉代,产生了董仲舒的神学目的论,儒家已具有宗教雏型;第二次改造在宋代,产生了三教合一的宋明理学,这是儒教的完成。这个演变过程是伴随着封建统一大帝国的建立和巩固逐渐进行的,曾经历了千余年的时间。宋、明以后,中国的封建社会制度停滞以至僵化,儒教起

葛洪神仙思想新论

作者： 暂无 来源： 新疆师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   神仙术   神仙学说   道教   金丹   求仙   方术   宗教组织   神仙思想   服食  

描述： 一、泛论神仙学说的性质和葛洪的评价 随着人们对探究中华民族传统精神特色的兴趣的增长,道教这个中华民族历史上土生土长的宗教,也日益受到研究者们的重视。眼下学者们谈道教,不能不谈葛洪。但是葛洪与道教之间,到底有多少关系? 生活在公元三至四世纪的葛洪,是中国古代一位重要的知识分子。《晋书葛洪传》称他:“博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马。”但是他的学术遗产,千百年来很少得到恰当的理解。因为他“不成纯儒”,“尤好神仙导养之法”,历来被人看作神秘的道教宗

原始实用的宗教情调

作者： 暂无 来源： 湖北民族学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   生殖崇拜   鱼木寨   神学宗教   信仰   土家族   自然宗教   祖宗崇拜   祭神   敬神  

描述： 在整个土家族地区都曾盛行过以自然崇拜和祖宗崇拜为主要内容的自然宗教。中间虽经儒、道、佛和基督教的传入和影响,以及1949年以后,尤其是“文化大革命”十年的冲击和震荡,土家族的自然宗教已经衰落,但是那种原始的自然宗教的情调仍随处可感。

儒学不是宗教

作者： 暂无 来源： 探索者学刊 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   儒佛道   中国传统文化   非宗教   封建伦理   儒家学说   孔子学说   儒教   历史实际   儒学  

描述： 读2001年9月27日<南方周末>李尚英先生大作(儒教是宗教吗)颇有感触。文章结尾说,"儒教是宗教"、"尽管目前这种观点还不能普遍为学界所接受,但确是符合历史实际的。"我看"儒教是宗教"不仅目前不能被普遍接受,恐怕永远都不会被"普遍为学界所接受",因为它不符合历史实际。在中国历史上,确有称儒学为儒教以及"儒佛道三教"之说,但这里"儒教"的"教"绝非宗教的"教",而只具有教化、教育之意。"三教合一"为中国宗教哲学用语,但儒家学说是以敬天尊祖,以封建伦理的教化为主旨,而非宗教教

道教养生源流简论(中)

作者： 暂无 来源： 成都体育学院学报 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教化   导引术   隋唐时期   道教   中国佛教   养生理论   天台宗   养生术   源流   司马承祯  

描述： 隋唐时期,由于统治阶级的扶持及社会经济的繁荣,道教社会地位显著提高,徒众增多,规摸扩大,经典汇编成藏,研习道经蔚然成风,这有利于道教养生的研究和传播。虽然这一时期服食金丹之风在一定程度上冲击和妨碍了养生的健康发展,但总的来说,隋唐道教徒们仍然对养生发展作出了突出贡献。隋唐道教养生发展的新特点是:在理论和方法上,吸收和融合医、佛、儒等各家内容,从而使养生理论和方法更加趋向成熟,一振南北朝后期道教养生走向宗教化、神秘化和繁琐化所带来的颓势,在新的理论基础上推动养生进入一个新的发展时期。