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- 汉史研究中的几个重要问题新探
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 新 《孝经》 后楚 汉承秦制
- 描述： 学术界受《汉书》的误导,常把“秦汉”并称,不妥。秦、汉之间,应有“后楚、楚汉战争”;两汉之间,应有“新、更始之乱”等时期。《汉书》还从古为今用的角度,全面作伪董仲舒传,编造汉武帝尊儒是“罢黜百家独尊
- 儒学真谛与当代中国实践的思想文化需求
- 作者： 陆剑杰 来源： 南京社会科学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 基本道德 思想文化需求 儒学
- 描述： 儒家文化的传承是以正确理解原初儒家的学说真谛为前提的。儒学是以"贵仁"的价值观、"隆礼"的治理学说、"修身"的道德理论为内涵的"内圣外王"之学。儒学在两千多年的中国封建社会中,因为适应社会稳定
- 简论《金瓶梅》宗教描写中的新形态
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 《金瓶梅》 和尚 新形态 三教 宗教 道士 胡僧 西门庆 吴月娘 岳庙
- 描述： 宗教是人类进入文明社会一种普遍存在的社会现象,也是一种文化现象。世界上有佛教、基督教、伊斯主教三大宗教,也相应地形成了三大宗教文化区。中国古代也有三大宗教,即佛教、道教,儒教,前者由外来传入,后两者为中国本土所生长,但三教并没有形成各自的文化区。儒、道、佛三教由于教义、修行方法上的不同,在广泛的流行中互相对立、排斥,但三者都是宗教,其思想体系基本上均属于唯心主义范畴,都为封建统治者所利用,因而在发展中又能互相渗透和融合。三教对中国古代的政治、经济、文化和社会生活各方面都有统摄性的影响作用,并共同构成了中国古代传统文化的基本精神。可以说,中国古代任何意识形态,任何精神产品都难以超脱于儒、道、佛三教的影响之外。古代小说在产生、发展的过程中,与三教发生着密切的关系,充满着儒、道、佛三教的思想意
- 原典儒学人性论：“自然一使然”架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心
- 作者： 刘悦笛 来源： 南京社会科学 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 动物本性 消极情性 原典儒学 “自然一使然”架构 道德情性 人性论
- 描述： 中国原典儒学的人性论形成了一种独特的“自然一使然”架构，本文以告子、孟子与荀子之辩为考察中心，来确定这种人性的基本架构。整体观之，告子持纯生物学立场，荀子更倾向于后天培育，而孟子尽管将仁义都视为内在
- 原典儒学人性论:“自然—使然”架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心
- 作者： 刘悦笛 来源： 南京社会科学 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 动物本性 消极情性 原典儒学 道德情性 “自然—使然”架构 人性论
- 描述： 中国原典儒学的人性论形成了一种独特的“自然—使然”架构,本文以告子、孟子与荀子之辩为考察中心,来确定这种人性的基本架构。整体观之,告子持纯生物学立场,荀子更倾向于后天培育,而孟子尽管将仁义都视为内在
- 汉武帝的政治和尊儒的限度
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 权归中央 尊儒 帝王威势 权归一人 立威 立功
- 描述： 汉武帝的政治以重建帝王威势为最高目标。尊儒确实存在,但是武帝尊儒是有限度的。这种限度既体现为儒学没有获得“独尊”的地位,也表现为儒学只能在一定范围内运用,儒生只能在一定范围内活动。儒学及其研习者不能超越武帝重建帝王威势这个界限,也即尊儒不能与权归中央、权归一人、立威及立功冲突。
- “汉武帝‘罢黜百家独尊儒术’子虚乌有”新探：兼答管怀伦和晋文(张进)教授
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 王臧 罢黜百家独尊儒术 绌抑黄老尊崇儒学 以孝为主悉延百端 卫绾
- 描述： 儒术确有其事,并以卫绾建议罢申商韩苏张为基点,展开论证。笔者认为不妥。卫绾不是儒家,罢申商韩苏张不是罢黜百家独尊儒术,整个汉武帝时期都没有罢黜百家独尊儒术的实证。事实上,汉武帝尊儒是采纳他儒学老师王臧的建议绌抑黄老尊崇儒学,实质是以孝为主,悉延百端。
- 董仲舒的《天人三策》是班固的伪作
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇尚儒学” 儒者宗 天人三策 公羊春秋 独尊儒术” “罢黜百家 “绌抑黄老 义政
- 描述： 古今学术界都用《天人三策》来研究董仲舒 ,这是个重大的学术误区 ,《天人三策》是班固的伪作 ,它不出自司马迁 ,整个西汉人均未提及《天人三策》。《天人三策》独出于班固 ,但不能自圆其说 :1.《天人